Ésaïe 45:11

11. Ainsi parle Jéhovah. J'ai déjà dit que je ne suis pas d'accord avec ceux qui relient ce verset avec le précédent, comme si Dieu, abandonnant son juste droit, donnait aux Juifs la permission de poser des questions plus qu'il n'est permis entre Hommes. Il y a une autre signification pas très différente, que les Israélites sont misérables, parce qu'ils ne savent pas et ne veulent même pas connaître la volonté du Seigneur; qu'ils ne cherchent pas et même n'acceptent pas de consolation; et, en bref, que la profonde tristesse avec laquelle ils sont opprimés vient de la faute du peuple, c'est-à-dire parce qu'il ne demande pas à la bouche du Seigneur. Si nous adoptons cet exposé, nous devons arriver à la conclusion que ce passage traite d'un autre type d'enquête; car, comme il est illégal de se plonger dans les décrets secrets de Dieu, il daignera gracieusement faire connaître à son peuple, autant qu'il le faudra, ce qu'il entend faire; et, quand il ouvre sa bouche sacrée, il nous commande à juste titre de lui ouvrir nos oreilles et d'entendre attentivement tout ce qu'il déclare. Maintenant, nous savons aussi par expérience ce qu'Esaïe apporte comme un reproche contre le peuple ancien.

Mais il est plus raisonnable de considérer cette affirmation comme dépendant de la précédente, de manière à être une application de la métaphore en ce sens: «Un fils ne sera pas autorisé à entrer en conflit avec son père, et l'argile ne sera pas autorisé à lutter avec son potier; combien plus intolérable est cette liberté que prennent les hommes, quand ils prescrivent à Dieu de quelle manière il doit traiter ses fils? Sinon, cette phrase serait brisée et imparfaite, mais ces deux clauses s'accordent magnifiquement l'une avec l'autre. «Le potier fabriquera de l'argile de n'importe quelle forme selon son plaisir, le fils d'un mortel n'osera pas discuter avec son père; et me refuserez-vous, qui suis le Père suprême et Créateur de toutes choses, d'avoir un pouvoir égal sur mes fils et mes créatures? Si le premier sens est préféré, le prophète reproche aux hommes leur paresse, en ne daignant pas poser des questions à Dieu et apprendre de sa bouche ce qui a rapport à leur consolation; car ils auraient pu apprendre des prophéties que Dieu prenait soin d'eux, et aurait pu connaître la conclusion de leurs détresses. Et en effet, il n'y a pas de meilleur remède à l'adversité que de demander à la bouche de Dieu, pour ne pas fixer nos yeux sur l'état actuel des choses, mais pour embrasser avec le cœur ce salut futur que le Seigneur promet.

«Le Seigneur est fidèle, qui ne souffrira pas que nous soyons jugés au-delà de ce que nous sommes capables de supporter; mais avec la tentation accordera aussi la délivrance, et augmentera sa grâce en nous.
( 1 Corinthiens 10:13.)

Commandez-moi . Cela ne doit pas être compris comme dénotant une autorité; car il ne nous appartient pas de «commander» à Dieu, ou de le presser sans raison de la saison; et il ne sera possible à personne de profiter de la parole de Dieu, qui n'apporte pas un cœur humble. (201) Mais Dieu se présente à nous, afin que nous lui demandions ce qui est important pour nous de savoir; comme s'il avait dit: «Commandez-moi; Je suis prêt à révéler les choses qui sont de la plus haute importance pour vous, afin que vous puissiez en tirer une consolation. Mais comme ce serait un mode d’expression contre nature, je considère que le grief que j’ai énoncé est plus simple, à savoir que Dieu est privé du droit d’un père, s’il ne conserve pas le gouvernement absolu et incontrôlé de son Église. Ainsi, dans la clause, Demandez-moi des choses à venir, le mot demande est pris dans un mauvais sens, quand les hommes, oubliant la modestie, n'hésitent pas à convoquer Dieu à leur barre, et pour exiger une raison pour tout ce qu'il a fait. Ceci est encore plus évident à partir de la commande de mot ; comme s'il avait dit: "Il vous appartiendra, pour l'instant, de prescrire quelle forme je dois donner à mon travail!"

En un mot, le dessein du Prophète est d’exhorter les hommes à la modération et à la patience; car, dès qu'ils commencent à se disputer avec lui, ils s'efforcent de le tirer de son trône céleste. Maintenant, il ne s'adresse pas seulement aux Juifs, car il avait besoin de contenir les blasphèmes qui, même à cette époque, étaient courants parmi les infidèles. Tout se passe comme si Dieu, voulant maintenir son droit, réfutait ainsi les calomnies du monde entier: «Jusqu'où votre insolence portera-t-elle ses excès, que vous ne me permettez pas d'être maître dans mon propre atelier, ou de gouverner ma famille? comme je pense bon?