Ésaïe 45:14

14. Ainsi parle Jéhovah. Il parle encore de la restauration qui fut ensuite effectuée sous la conduite de Cyrus; mais nous devons garder en mémoire ce que nous avons remarqué autrefois, que ces promesses doivent être prolongées plus loin; car cela comprend tout le temps qui a suivi, jusqu'à la venue du Christ. Quiconque prendra dûment en considération et soupesera le style ordinaire de ce Prophète ne trouvera dans ses paroles rien d'extravagant et ne considérera pas son langage comme exagéré.

Le travail de l'Egypte, la marchandise de l'Ethiopie. Le Prophète fait allusion aux dépenses que Cyrus a contribué pour la construction et la décoration du temple. (Esdras 6:8) A ce moment-là s'accomplit ce qu'il dit, que "le travail de l'Egypte" et "la marchandise de l'Ethiopie" sont venus aux Juifs; car «l'Égypte et l'Éthiopie» étaient des affluents et des sujets du roi de Perse. De ces hommages, le temple de Jérusalem a été reconstruit. Mais comme cette restauration n'était que le prélude à ce qui a été accompli par le Christ, de même l'hommage que les nations étrangères ont rendu au peuple de Dieu n'était que le début de cet hommage que diverses nations ont rendu à l'Église de Dieu, après que Christ eut été révélé au monde.

Maintenant, sous le nom de «l'Égypte, l'Éthiopie et les Sabéens», qui a prospéré à cette époque, il inclut aussi le reste des nations. C'est comme s'il avait dit: "Vous êtes maintenant opprimé par la tyrannie des nations étrangères, mais le temps viendra un jour où elles vous seront soumises." Cela ne s'est pas réalisé immédiatement, mais seulement au moment où le Christ, par sa venue, a soumis leurs cœurs de silex et jusqu'ici indomptables, de sorte qu'ils se sont légèrement soumis au joug qui leur était imposé. Mais le Seigneur a racheté son peuple de Babylone, afin de conserver une Église jusqu'à la venue du Christ, à l'autorité de laquelle toutes les nations devraient être soumises; et donc nous n'avons pas besoin de nous demander si le Prophète, en parlant du retour du peuple, dirige son discours en même temps vers la fin et le dessein de Dieu, et en fait une seule rédemption.

Dans les chaînes, ils doivent passer. Quand il dit que les Israélites seront victorieux sur toutes les nations, cela dépend de la relation mutuelle entre le Chef et les membres. Parce que le Fils unique de Dieu unit à lui-même ceux qui croient en lui, pour qu'ils ne fassent qu'un avec lui, il arrive fréquemment que ce qui lui appartient soit attribué à lui.

"l'Église, qui est son corps et sa plénitude."
( Éphésiens 1:23.)

En ce sens aussi le gouvernement est attribué à l'Église, non pas pour obscurcir par une règle hautaine la gloire de sa tête, ni même pour revendiquer l'autorité qui lui appartient, ou, en un mot, pour avoir quelque chose de séparé d'elle. Tête; mais parce que la prédication de l'Évangile, qui lui est confiée, est le sceptre spirituel du Christ, par lequel il déploie sa puissance. A cet égard, nul homme ne peut se prosterner soumis devant le Christ, sans obéir aussi à l'Église, dans la mesure où l'obéissance de la foi est jointe au ministère de la doctrine, mais pour que le Christ leur Tête seul règne et exerce seul son autorité.

Sûrement (202) Dieu est en toi. Il raconte ce que diront ceux qui feront des demandes respectueuses à l'Église. Ils reconnaîtront que «Dieu est en elle». Certains traduisent אך ( ach) uniquement, ce à quoi je ne m'oppose pas, et reconnaissent même être bien adaptés pour exprimer la signification du Prophète ; mais il ne sera pas inapproprié de l'expliquer par l'affirmative, Dieu est certainement en toi

Et il n'y en a pas d'autre que Dieu. (203) Il explique la manière dont les nations étrangères seront soumises aux Juifs; c'est-à-dire en reconnaissant qu'il n'y a pas d'autre Dieu que celui que les Juifs adoraient. Si l'on objecte que cela n'a rien à voir avec les Juifs, qui sont maintenant aliénés de l'Église, je réponds que l'Évangile est néanmoins parti d'eux et s'est répandu dans le monde entier; et ainsi nous reconnaissons que Jérusalem est la source d'où jaillit la pure doctrine. (Psaume 76:2; Luc 24:47.) Dans les temps anciens, il n'y avait sans aucun doute aucun autre que les Juifs qui comprenaient qui est Dieu, et quelle est la manière appropriée de l'adorer; les autres étaient consacrés aux bagatelles et aux illusions, et adoraient leurs propres inventions. C'est pourquoi aussi le Christ, s'adressant à la femme samaritaine, dit: «Nous savons ce que nous adorons.» (Jean 4:22.) Justement, donc, est-il dit ici, "Dieu est en toi", parce que les autres nations ignoraient Dieu. Pourtant, comme il y a un contraste implicite, j'admets joyeusement l'adverbe uniquement, afin d'être un témoignage du repentir des Gentils, quand ils sont satisfaits du un seul Dieu et abandonner leurs idoles.

La signification peut être ainsi résumée: «Ceux qui autrefois étaient hautains et méprisaient l'Église au front élevé, se soumettront à elle, quand on saura qu'elle est le sanctuaire du vrai Dieu», car, comme nous l'avons dit , quand Dieu exalte son Église, il ne renonce pas à sa propre autorité. Et c'est un signe de vraie conversion, que nous n'adorons pas un Dieu que nous avons imaginé, mais celui qui est reconnu dans l'Église. Nous devons aussi observer cet encouragement prononcé sur l'Église: «Dieu est en toi»; car, comme nous l'avons déjà cité, «Dieu est au milieu d'elle», parce qu'il l'a choisie pour être sa demeure. (Psaume 46:5.) Si nous sommes le peuple de Dieu, et sommes soumis à sa doctrine qui apporte le salut, il s'ensuit qu'il nous assistera; parce qu'il ne veut pas abandonner son peuple; car cette promesse est perpétuelle et ne doit pas être considérée comme se référant uniquement à cette époque.