Ésaïe 45:9

9. et 10. Wo à celui qui s'efforce avec son créateur! Ce passage est expliqué de diverses manières. Certains pensent qu'il se réfère au roi Belschatsar, qui, comme le montre Daniel, a défié avec hauteur Dieu, quand il a profané les vases du Temple. (Daniel 5:3.) Mais c'est une exposition trop forcée. La seconde peut paraître plus probable, que le Seigneur accorde beaucoup plus à ses enfants qu'un homme n'accorderait à ses fils ou à un artisan à son travail; car ils supposent qu'une comparaison de ce genre est faite. «Si le fils se lève contre le père et débat avec lui, il ne sera pas écouté. Le père choisira de conserver son pouvoir et retiendra à juste titre son fils; et de même, si l'argile se soulève contre l'ouvrier. Mais le Seigneur permet que des questions lui soient posées et propose gentiment de satisfaire le peuple; non, il leur demande même de lui poser des questions. Et ainsi, ils réunissent les 10e et 11e versets, et pensent que la patience de Dieu se manifeste en nous traitant avec une plus grande bonté et condescendant à une plus grande familiarité, que les hommes montrent habituellement envers leurs fils.

Cette dernière exposition est en effet plus plausible, mais les deux sont en contradiction avec la signification du Prophète; et c'est pourquoi une vue plus simple me paraît être, comprendre que le Prophète retient les plaintes des hommes qui, dans l'adversité, murmurent et luttent avec Dieu. C'était un avertissement saisonnier, que les Juifs, en portant patiemment et calmement la croix, pouvaient recevoir la consolation qui leur était offerte; car chaque fois que Dieu nous tient en haleine, la chair nous pousse à nous plaindre: «Pourquoi ne fait-il pas plus vite ce qu'il a l'intention de faire? A quoi lui sert-il de nous torturer par son retard? Le Prophète, par conséquent, pour châtier cette insolence, dit: «Le tesson se dispute-t-il avec le potier? Les fils débattent-ils avec leur père? Dieu n'a-t-il pas le droit de nous traiter comme il l'entend? Que reste-t-il sinon que nous supportons patiemment les châtiments qu'il nous inflige? Nous devons donc permettre à Dieu de faire ce qui lui appartient, et ne devons rien prendre à sa puissance et à son autorité. Je considère הוי, (hoi,) Wo! être une interjection exprimant la réprimande et le châtiment.

Tesson aux tessons. Autrement dit, comme on dit dans le langage courant, (Que chacun se prenne a son pareil,) "Que chaque querelle avec son comme, "" Que les tessons de poterie lutter contre les tessons de terre. " (198) Lorsqu'il envoie des hommes à ceux qui sont comme eux, il réprouve leur imprudence et leur présomption, en ne considérant pas qu'il est impossible d'entretenir une dispute avec Dieu sans conduire à la destruction; comme s'il avait dit: «Avec qui pensent-ils avoir affaire? Faites-leur savoir qu'ils ne sont pas capables de lutter avec Dieu, (199) et qu'ils doivent enfin céder. Et si, sans se soucier de leur fragilité, ils attaquent le ciel à la manière des géants, ils sentiront enfin qu'ils ont mal agi en combattant (200) avec leurs Fabricant, qui peut sans difficulté briser en morceaux, et même en poudre, les récipients qu'il a fabriqués.

Certains interprètent חשים ( charasim ) comme signifiant "ouvriers" ou "potiers" et supposent que le sens est: "Le tesson se soulever contre le potier? Mais ces interprètes changent le point et lisent ש ( schin ) au lieu de ש ( sin ). Je reconnais qu'une telle diversité et un tel changement peuvent facilement se produire, mais je préfère suivre la lecture ordinaire, et adopter ce sens simple, «L'argile dira-t-elle à son créateur? Un potier est autorisé à fabriquer n'importe quel récipient de la forme qui lui plaît, un père est autorisé à commander ses fils; n'admettez-vous pas que Dieu possède un droit supérieur? Ainsi, il réprouve ceux qui, dans l'adversité, protestent auprès de Dieu et ne peuvent pas supporter patiemment les afflictions.

Nous devons donc écouter l'avertissement donné par Pierre, quand il nous dit d'apprendre à nous soumettre à Dieu et à «nous humilier sous sa puissante main» (1 Pierre 5:6, ) afin de céder à son autorité, et de ne pas lutter avec lui, s'il nous éprouve parfois par diverses afflictions; parce que nous devons reconnaître son juste droit de nous gouverner selon son bon plaisir. Si nous devons en venir au débat, il aura des arguments aussi forts et décisifs qui nous contraindront, étant condamnés, à être muets. Et quand il retient l'insolence des hommes, ce n'est pas parce qu'il est dépourvu d'argument, mais parce qu'il est juste et convenable que nous cédions et nous abandonnions pour être entièrement gouvernés selon son plaisir; mais en même temps, il revendique à juste titre ce droit, que ses propres créatures ne doivent pas l'appeler pour rendre compte. Quoi de plus détestable que de ne pas approuver ses jugements, s'ils ne plaisent pas aux hommes?

Paul utilise la même métaphore, mais sur un sujet plus élevé; car il discute de la prédestination éternelle de Dieu, et réprimande les pensées insensées des hommes, qui débattent avec Dieu pourquoi il en choisit certains, et réprouve et condamne d’autres. Il montre que nous devons au moins accorder à Dieu autant de pouvoir que nous en accordons à un potier ou à un ouvrier; et c'est pourquoi il s'exclame,

"Ô homme, qui es-tu, qui répliques contre Dieu? L'argile dira-t-elle au potier: Pourquoi m'as-tu fait ainsi?
( Romains 9:20.)

«Qui est assez audacieux pour oser s'opposer à Dieu et engager un débat avec lui?» Ainsi, il est parfaitement d'accord avec le Prophète, bien qu'il utilise cette métaphore sur un sujet différent et plus complexe; car l'un et l'autre affirment que Dieu a le plein pouvoir sur les hommes, afin de se permettre d'être gouvernés et gouvernés par lui, et d'endurer patiemment tous les événements indésirables. Il n'y a que cette différence, qu'Esaïe raisonne sur le cours de la vie présente, mais Paul monte vers la vie céleste et éternelle.

Son œuvre n'a pas de mains. Le Prophète parle dans un langage ordinaire, comme on dit qu'on «met la dernière main», quand une chose est terminée, et que «les mains manquent», quand un travail est désordonné, confus ou imparfait. Ainsi, chaque fois que les hommes murmurent contre Dieu pour ne pas se plier à leurs volontés, ils l'accusent soit de paresse, soit d'ignorance.