Ésaïe 47:6

6. J'étais en colère contre mon peuple. C'est une anticipation, par laquelle il prévient les Juifs, comme il l'a souvent fait autrefois, que la situation pénible de captivité était un fléau que Dieu avait infligé; parce que, si elle était issue d'un autre, il n'y avait pas de remède entre les mains de Dieu. Afin, par conséquent, qu'ils puissent être convaincus que celui qui les avait frappés guérirait leurs blessures, il leur demande de l'attribuer à leurs péchés qu'ils étaient si terriblement opprimés. Pourtant, il les exhorte à entretenir une attente favorable, car Dieu a l'intention de fixer une limite au châtiment; et il mentionne même cela comme la raison pour laquelle les Babyloniens seront détruits, que Dieu, qui est le juste vengeur de la sauvagerie et de la cruauté, vengera beaucoup plus les blessures faites à son peuple.

Vous ne leur avez pas manifesté de compassion. Dans la première clause, il appelle les Juifs à la repentance, parce que par leurs propres crimes ils se sont attiré tant de calamités. Ensuite, il accuse les Babyloniens d'avoir saisi cette occasion pour faire preuve de cruauté, comme si l'on devenait le bourreau d'un enfant qu'un père avait mis entre ses mains pour être châtié. Il s'ensuit que les Babyloniens n'ont pas le droit d'être orgueilleux, comme si par leur propre pouvoir ils avaient soumis les Juifs et les avaient emmenés en captivité; mais, au contraire, parce qu'ils ont mal abusé de la victoire et traité cruellement les captifs, il les punira avec justice.

J'ai profané mon héritage. Quand il dit qu'il "était en colère", et que c'était la raison pour laquelle il a "profané son héritage", n'imaginons pas qu'il avait changé de but et qu'il ait été offensé au point de rejeter le soin de son peuple et le souvenir de son alliance. Cela ressort à la fois de l'événement lui-même et du fait qu'il daignait toujours les appeler «son peuple», bien que la plupart d'entre eux fussent séparés de lui, et s'il avait les meilleures raisons de les «profaner». Mais il a du respect pour son alliance quand il parle de cette manière; car il regarde leur source et leur fondement, afin que ceux qui étaient les descendants d'Abraham puissent être considérés comme le peuple de Dieu, bien que très peu d'entre eux lui appartenaient réellement, et presque tous se vantaient d'un titre vide.

Ainsi, le mot amger, dans les Écritures, ne doit pas être supposé se référer à une quelconque émotion en Dieu, qui désire le salut de son peuple, mais à nous-mêmes, qui provoquent lui par nos transgressions; car il a juste raison de se fâcher, bien qu'il ne cesse de nous aimer. En conséquence, tandis qu'il «profane» son Église, c'est-à-dire l'abandonne et l'abandonne en proie à ses ennemis, les élus ne périssent pas, et son alliance éternelle n'est pas rompue. Et pourtant, au milieu de la colère, le Seigneur se souvient de sa miséricorde, atténue les coups par lesquels il punit son peuple, et enfin inflige même des châtiments à ceux par qui son peuple a été cruellement traité. Par conséquent, si pour un temps le Seigneur «profane» son Église, si elle est cruellement opprimée par les tyrans, ne perdons pas courage, mais tenons-nous à cette promesse: «Celui qui a vengé cette barbare cruauté des Babyloniens ne vengera pas moins les la sauvagerie de ces tyrans.

Il faut aussi observer attentivement que personne ne doit abuser de la victoire pour être cruel envers les captifs, ce que nous savons souvent faire; car les hommes, quand ils voient qu'ils sont plus forts, mettent de côté toute l'humanité, se transforment en bêtes sauvages, n'épargnent ni l'âge ni le sexe, et oublient complètement leur condition. Après avoir abusé de leur pouvoir, ils ne passeront pas enfin impunis; pour

«Ceux qui n’ont pas fait preuve de pitié doivent être jugés sans pitié.»
(Jaques 2:13.)

Mais il est demandé: «Comment les Babyloniens pourraient-ils dépasser la limite que Dieu leur avait assignée, comme si leurs passions anarchiques n'étaient soumises à aucune contrainte?» Et que deviendra cette promesse,

"Pas un cheveu ne tombera de votre tête sans la nomination de votre Père?"
( Luc 21:18.)

La réponse est simple. Bien qu'il ne soit pas en leur pouvoir d'aller au-delà de la limite, il regarda pourtant leur cruauté, car ils s'efforçaient absolument de ruiner les malheureux qui s'étaient rendus à discrétion. Ainsi Zacharie se plaint de la rage effrénée des Gentils, parce que, quand «il était un peu en colère contre son peuple», ils se sont précipités avec une fureur violente pour le détruire. (Zacharie 1:15.)

Sur le vieil homme. Il déclare une aggravation de leur culpabilité, qu'ils n'ont même pas épargné «les vieillards», pour qui l'âge procure naturellement la révérence; et par conséquent il tire une conclusion, à quel point leur cruauté envers les ennemis armés était sauvage.