Ésaïe 48:14

14. Rassemblez-vous tous et écoutez. Il ne fait aucun doute que le Prophète s'adresse aux Juifs, bien qu'ici il ne prononce rien qui ne doive être reconnu par tous. Mais parce que les hommes non croyants et irréligieux n'ont pas d'oreilles, pour cette raison il ne les invite pas à «entendre». Nous savons que les Juifs jouissaient de ce privilège au-dessus des autres nations, que Dieu s'est révélé à eux. (Psaume 147:19; Romains 3:2.) «Dieu est connu en Judée», dit le psalmiste: son nom est génial en Israël. » (Psaume 126:1.) Le moins excusable était soit leur paresse, soit leur obstination, à ne faire guère attention à leur propre prospérité. D'où est venue leur grande légèreté ou tendance à la révolte, sinon de leur sous-évaluation ou de leur mépris du trésor inestimable de la doctrine céleste? Ils méritaient donc d'être vivement et sévèrement réprimandés par le Prophète, qui s'exclame maintenant contre eux, faisant indirectement remarquer qu'ils acceptent méchamment et pervers entre eux de jeter dans l'ombre la grâce de Dieu.

Qui parmi eux prédit ces choses? Ici, Dieu semble permettre aux Juifs de présenter publiquement toute objection qu'ils peuvent faire, car ceux qui se confient à la bonté de leur cause osent narguer leurs adversaires: «Produisez vos arguments; si tu as de l'acuité, montre-la. De son propre chef, il les attaque donc et leur donne la permission de montrer, s'ils peuvent trouver un argument à cet effet, que de telles choses ont été prédites par les dieux des Gentils. Nous pouvons aussi l'étendre aux devins et augures, qui revendiquaient pour eux la connaissance des événements futurs et qui ne pouvaient pas du tout prévoir de telles choses. Dans le même esprit, il répétera ce qui suit dans le verset suivant: «C'est moi, c'est moi qui ai parlé. Le but de l'ensemble est de montrer que les Juifs hésitent, voire tombent, par suite de ne pas avoir suffisamment estimé à quel point il est extraordinaire d'apprendre de la bouche sacrée de Dieu tout ce qui est nécessaire à leur salut.

Jéhovah l'a aimé, et il exécutera son plaisir sur Babylone. Il souligne un seul cas, que Dieu avait maintenant daigné leur annoncer la fin de leur captivité à Babylone. Cyrus n'est pas nommé par lui comme le dispensateur de cette faveur, mais, comme s'il parlait d'un homme qui était connu et vérifié, il dit, sans mentionner le nom, que Dieu l'a choisi pour prendre Babylone par la force. Le mot aimé n'est pas employé dans un sens absolu, mais πρὸς τὶ; en référence à un objet particulier; et donc il est limité au résultat réussi de l'expédition. De la même manière, Saül, en référence à un objet particulier, était cher à Dieu, de sorte qu'il régna pendant un certain temps, et fut même doté du don de prophétie. (1 Samuel 10:10.) Le cas est différent avec les croyants, que Dieu a embrassés avec un amour immuable, et qu'il ne permet jamais de s'éloigner de lui. Il laisse entendre que Cyrus prendra Babylone par la force, en conséquence d'avoir entrepris cette œuvre par la nomination et la direction de Dieu, pas en effet intentionnellement de sa part, mais de telle manière que Dieu incite même les ignorants et les aveugles à aller où il veut, ou les oblige contre leur gré à se soumettre; car le Prophète n'applaudit pas Cyrus pour son obéissance volontaire, mais magnifie plutôt la providence de Dieu, par laquelle il conduit tous les hommes à exécuter son conseil.

Et son bras. (237) Certains lisent le mot «arm» au nominatif, et d'autres au cas accusatif; mais cela fait peu de différence quant à la signification. Arm peut ici être pris pour «travail», et dans un sens métaphorique; et ainsi le passage se lira plus facilement. «Il exécutera son conseil sur Babylone, son œuvre sur les Babyloniens;» car nous savons que c'est une particularité distinctive dans le style des prophètes de réunir «l'œuvre du Seigneur» et son «conseil». Indirectement, il reproche aux Juifs leur ingratitude en refusant de croire aux promesses de Dieu, bien qu'il signale l'événement, pour ainsi dire, avec le doigt, et parle d'une manière très différente de celle à laquelle sont habitués les devins ou les faux dieux parler. En un mot, il veut convaincre les Juifs que la prise d'assaut de Babylone sera «l'œuvre du Seigneur», sous la direction duquel Cyrus l'exécutera, afin que l'Église puisse enfin être délivrée.