Ésaïe 49:1

1. Écoutez-moi, ô îles! Après avoir traité de la future délivrance du peuple, il descend vers le Christ, sous la direction duquel le peuple fut fait sortir de Babylone, comme il avait été autrefois fait sortir d'Egypte. L'ancienne prophétie doit avoir été confirmée par cette doctrine; car ils n'auraient guère espéré que le Seigneur les délivrerait, s'ils n'avaient pas placé le Christ devant leurs yeux, par qui seul les âmes découragées peuvent être réconfortées et fortifiées; car de lui ils doivent non seulement attendre le salut éternel, mais également attendre la délivrance temporelle. D'ailleurs, il est de coutume chez les prophètes, lorsqu'ils parlent de la restauration de l'Église, de mettre en vue le Christ, non seulement parce qu'il serait le ministre de l'Église, mais parce que sur lui était fondée l'adoption du peuple. Les Juifs aussi, ou du moins ceux d'entre eux qui ont une compréhension quelconque, admettent que ce passage ne peut être compris comme se rapportant à une autre personne que le Christ. Mais encore le train de pensée que nous avons signalé n'a pas été perçu par tous les interprètes; car le Prophète ne mentionne pas, par une brusque transition, le Christ, mais l'entrelace avec le premier sujet, car d'aucune autre manière le peuple ne pouvait entretenir l'espérance de la délivrance, puisque de lui dépendait leur réconciliation avec Dieu. Et pour que le style soit plus énergique, il présente le Christ comme parlant, et s'adresse non seulement aux Juifs mais aux nations qui étaient au-delà de la mer, et aux nations étrangères qui étaient à une grande distance de la Judée, à qui, comme nous l'avons fait remarquer, (1) il donne le nom d '«îles».

Jéhovah m'a appelé dès le ventre. Une question se pose, quelle est la nature de cet appel? Car, voyant que nous étions

"choisi en Christ avant la création du monde,"
( Éphésiens 1:4,)

il s'ensuit que l'élection précède cet appel; car c'est le commencement et le fondement de notre élection. En conséquence, on pourrait penser qu'Ésaïe en dit beaucoup moins que l'occasion ne l'exige, quand il dit qu'il a été «appelé de l'utérus»; car il avait été appelé depuis longtemps. Mais la réponse est simple; car le sujet traité ici n'est pas l'élection éternelle, par laquelle nous sommes adoptés pour être ses fils, mais seulement la nomination ou la consécration par laquelle Christ est mis à part à cette fonction, afin qu'aucun homme ne puisse penser qu'il y a pénétré sans y être dûment autorisé. «Pour aucun homme», comme le dit l'apôtre,

«Prend cet honneur sur lui-même, mais celui qui est appelé par Dieu, comme Aaron l'était. De même, Christ ne s'est pas glorifié lui-même pour devenir souverain sacrificateur, mais celui qui lui a dit: Tu es mon Fils; aujourd'hui je t'ai engendré. (Hébreux 5:4.)

De plus, le Prophète ne décrit pas le commencement de la période, comme si ce n'était que de l'utérus que Dieu commença à l'appeler; mais c'est comme s'il avait dit: «Avant de sortir de l'utérus, Dieu avait décidé que je devrais occuper cette fonction.» De la même manière, Paul dit aussi qu'il était «mis à part de l'utérus» (Galates 1:15,) bien qu'il ait été «élu avant la création du monde». (Éphésiens 1:4.) À Jérémie aussi, il est dit: "Avant que tu sois sorti de l'utérus, je t'ai connu." (Jérémie 1:5.) En bref, le sens est que Christ a été revêtu de notre chair par la nomination du Père, afin qu'il puisse remplir l'office de Rédempteur, auquel il avait été nommé.

Du ventre de ma mère, il a eu mon nom en souvenir. Cela a la même importation que l'ancienne clause; car par «le souvenir du nom», on entend une connaissance familière. Il se distingue donc du rang ordinaire des hommes, car il a été élu à une fonction inhabituelle et remarquable.