Ésaïe 49:5

5. Et maintenant dit Jéhovah. Par ce verset, il confirme la première affirmation, et produit une consolation plus abondante, en répétant cet appel; et le témoignage de conscience, qui doit être considéré par nous comme une forteresse; car il n'y a rien qui nous donne plus de détresse et d'angoisse que d'entretenir des doutes par l'autorité de qui, ou par la direction de qui tout est entrepris par nous. Pour cette raison, Esaïe nous rappelle la certitude de notre vocation.

Qui m'a formé dès le sein maternel pour être son serviteur. En premier lieu, les enseignants pieux, avec le Christ qui est leur Prince, disent qu'ils ont été «formés» par une main divine; car Dieu enrichit et orne toujours des dons nécessaires ceux qu'il appelle à la fonction d'enseignant, qui tirent de l'unique fontaine de l'Esprit tous les dons dans lesquels ils excellent. Ainsi «le Père a scellé» (Jean 6:27) son Fils unique, et prépare ensuite les autres, selon leur degré, à être aptes à s'acquitter de leur charge. En même temps, il signale la fin de l'appel; car à cette fin ont été nommés des apôtres et des enseignants de l’Église pour rassembler le troupeau dispersé du Seigneur, afin que sous le Christ nous soyons tous unis dans le même corps. (Éphésiens 4:11.) Dans le monde, il y a une dispersion misérable, mais en Christ il y a ἀνακεφαλαίωσις "un rassemblement" de tous, (Éphésiens 1:10,) comme parle l'apôtre; car il ne peut y avoir d'autre lien d'union. Quant au mot «créer» ou «former», il est inutile que certains hommes spéculent à son sujet comme étant lié à l’existence humaine du Christ, qui a été créée; car il est plus clair qu'à midi, que la «formation» doit être considérée comme relative à la fonction.

Et bien qu'Israël ne soit pas rassemblé. Les Juifs lisent ces mots comme une question: «Ne ramènerai-je pas Jacob? et Israël ne sera-t-il pas rassemblé? et fournissez la particule ה ( ha ). Mais cette lecture est excessivement contre nature, et les Juifs ne considèrent pas ce qu’était le sens du Prophète, mais, dans la mesure où cela est en leur pouvoir, corrompent le texte, afin de cacher la disgrâce de leur nation. Certains expliquent: «ne sera pas perdu» ou «ne périra pas»; pour le verbe אספ (asaph) désigne parfois ce que nous appelons communément ( trousser ) à treillis. Les choses qui sont destinées à être préservées sont «rassemblées», de même que celles qui sont destinées à être consommées; et par conséquent, lorsque nous voulons dire qu'une personne a été expulsée du monde, nous utilisons fréquemment la phrase vulgaire "il est attaché", (2) ou , "Il est expédié."

Pourtant, je serai glorieux. Supposer que le sens soit «J'ai été envoyé, afin qu'Israël ne périsse pas», ne serait pas inapproprié; mais je choisis plutôt de suivre une interprétation différente, à savoir: «Bien qu'Israël ne soit pas rassemblé, je serai pourtant glorieux»; car il est probable que des choses opposées s'opposent dans ce passage. Si des ministres ont été mis à part, pour le salut des hommes, il leur est glorieux que beaucoup soient amenés au salut; et quand le contraire arrive, cela tend à leur honte et à leur disgrâce. Paul appelle ceux qu'il avait gagnés au Christ «sa gloire et sa couronne». ( Philippiens 4: 1 ; 1 Thesaloniciens 2:19.) Sur le d'autre part, quand les hommes périssent, nous n'en recevons que honte et disgrâce; car Dieu semble maudire nos travaux et ne pas daigner nous accorder le grand honneur de faire avancer son royaume par notre libre arbitre. Mais le Prophète déclare que ceux qui ont servi le Christ seront néanmoins glorieux; car il parle à la fois de la tête et des membres, comme nous l'avons déjà fait remarquer. Bien qu'Israël refuse donc d'être «rassemblé», le ministère du Christ conservera sa gloire intacte; car on attribuera à la bassesse et à la méchanceté des hommes qu'ils n'ont pas été «rassemblés».

De la même manière, bien que les prédicateurs de l'Évangile soient «la saveur de la mort jusqu'à la mort» pour les réprouvés, Paul déclare cependant qu'ils ont une odeur douce et délicieuse devant Dieu, qui détermine que les hommes méchants seront ainsi rendus les plus inexcusables. Dieu est en effet doublement glorifié si le succès correspond à leurs souhaits; mais quand les ministres de la parole n'ont rien laissé de côté, bien qu'ils aient de bonnes raisons de déplorer que leur travail ne soit pas rentable, ils ne doivent pas se repentir d'avoir plu à Dieu, dont l'approbation est ici opposée aux jugements pervers du monde entier. Comme si le Prophète avait dit: «Bien que les hommes calomnient avec véhémence et les accablent de nombreux reproches, cela doit être enduré calmement et patiemment par eux; parce que Dieu juge différemment et accorde une couronne d'honneur à leur patience, que les méchants calomnient insolemment.

Et mon Dieu sera ma force. Quand il dit qu'il suffit que «Dieu soit leur force», le sens correspond à ce qui précède, qu'ils ne doivent pas être terrifiés par la multitude ou la puissance de leurs ennemis, voyant qu'ils sont persuadés que leur «force» réside en Dieu.