Ésaïe 50:4

4. Le Seigneur Jéhovah. Après les avoir condamnés à deux reprises de culpabilité, il ajoute une consolation à sa manière habituelle; car lorsque le Seigneur nous couvre de honte, il entend aussitôt nous libérer de la honte. Bien que, par conséquent, il ait montré que le peuple avait été rejeté pour les meilleures raisons possibles, et avait péri par sa propre faute, parce qu'il se montrait même indigne d'être délivré, il leur promet de l'aide. Encore une fois, parce que dans une affaire si difficile à croire, il fallait plus qu'une preuve ordinaire, il commence par dire que Dieu l'a envoyé et lui a ordonné d'exécuter ses commandements. Ce passage est couramment expliqué de manière à se rapporter au Christ, comme s'il n'avait pas été applicable au Prophète, parce qu'il dit par la suite, qu'il avait été battu avec des verges, ce que nous ne lisons nulle part a été fait à Esaïe. Mais il n'y a pas de grande force dans cet argument; car David se plaint que ses vêtements ont été divisés, (Psaume 22:18,) qui s'applique littéralement au Christ, (Matthieu 27:35; Jean 19:24,) et pourtant il ne s'ensuit pas que cela ne soit pas arrivé à David lui-même. Pour ma part, je ne doute pas qu'Ésaïe se présente comme celui qui représente tous les serviteurs de Dieu, non seulement ceux qui étaient depuis le début, mais ceux qui devraient venir après.

M'a donné la langue des savants. Il dit que le Seigneur lui a donné une «langue», afin que les promesses par lesquelles il acclame le peuple aient plus de poids. Notre foi vacille, si nous soupçonnons qu'un homme parle de lui-même; et la condition de ce peuple était si misérable qu'aucun argument humain ne pouvait les amener à entretenir l'espoir de la délivrance. Cela revient à dire que le message de l'approche du salut leur est apporté du ciel; et si quelqu'un ne le reçoit pas, il doit prouver qu'il est rebelle et désobéissant. Bien que ces mots soient littéralement destinés par le Prophète à garantir la croyance de ses déclarations, nous pouvons cependant en déduire en général qu'aucun homme n'est apte à enseigner sans avoir d'abord été qualifié par Dieu. Cela rappelle à tous les enseignants pieux de demander à l'Esprit de Dieu ce qu'ils ne pourraient pas du tout posséder autrement. Ils doivent en effet étudier avec diligence, afin de ne monter en chaire qu'après avoir été pleinement préparés; mais ils doivent soutenir par ce principe que toutes les choses nécessaires pour s'acquitter de leur charge sont des dons du Saint-Esprit. Et, en effet, s'ils n'étaient pas des organes du Saint-Esprit, ce serait une extrême imprudence de se manifester publiquement au nom de Dieu.

Pour que je connaisse un mot de saison aux fatigués. Certains verbes doivent être fournis ici, tels que "administrer" ou "prononcer". Le mot «savoir» inclut la sagesse et l'habileté, qu'un pasteur doit posséder, afin que la parole de Dieu puisse être administrée fidèlement et avec profit par lui; comme s'il avait dit qu'il a été bien instruit à l'école de Dieu, et sait ainsi bien ce qui convient à ceux qui sont misérables et qui gémissent sous un fardeau. (17) Le terme «fatigué» s'applique à ceux qui sont submergés par de nombreuses afflictions; comme nous l'avons vu autrefois, «qui donne de la force aux fatigués». (Ésaïe 40:29.) Ainsi aussi le Christ dit: "Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés." (Matthieu 11:28.) Il veut donc dire que Dieu a été son enseignant et son instructeur, afin qu'il puisse apaiser les misérables par une consolation appropriée, afin que, grâce à elle, leurs abattus les cœurs peuvent être encouragés en ressentant la miséricorde de Dieu.

D'où nous en déduisons que le devoir le plus important des ministres de la parole est de réconforter les misérables, qui sont opprimés par les afflictions, ou qui plient sous leur poids, et, en bref, de signaler ce qu'est le vrai repos et la sérénité de l'esprit. , comme nous l'avons vu autrefois. (Ésaïe 33:20.) On nous enseigne également ce que chacun de nous doit rechercher principalement dans les Écritures, à savoir, que nous puissions être fulminés avec une doctrine appropriée et appropriée pour soulager nos détresses Celui qui, par une consolation de saison, dans des affaires afflictives ou même désespérées, peut acclamer et soutenir son cœur, doit savoir qu'il a acquis une bonne maîtrise de l'Évangile. Je reconnais que la doctrine a en effet divers usages; car non seulement il est utile pour réconforter les affligés et les faibles, mais il contient également des reproches et des menaces sévères contre les obstinés. (2 Timothée 3:16.) Mais Isaïe montre que le principal devoir qui lui incombe est d'apporter une certaine consolation aux Juifs qui, dans la détresse actuelle, sont prêts à s'évanouir.

Il se réveillera le matin. Le Prophète témoigne ici que le Seigneur fait tellement attention aux personnes misérables et opprimées qu'il les aide «le matin», c'est-à-dire de façon saisonnière. Je reconnais que nous sommes souvent sans consolation; mais, bien que Dieu nous permette souvent de languir, il connaît cependant chaque moment qui convient pour répondre de façon saisonnière à la nécessité avec son aide. D'ailleurs, si son aide est un peu tardive, cela arrive par notre faute; car non seulement par notre indolence, mais également par rébellion, nous nous retirons de sa grâce. Quoi qu'il en soit, il regarde toujours attentivement et court pour porter secours; et même quand nous volons et résistons, il nous appelle à lui, afin que nous soyons rafraîchis en goûtant sa grâce et sa bonté.

Il répète deux fois la phrase «le matin» par laquelle il exprime la persévérance et le sérieux, afin que nous ne pensions pas qu'il soit sujet à des impulsions soudaines comme les hommes, de rejeter ou d'oublier rapidement ceux qu'il s'est jadis entrepris de garder, qu'il continue, au contraire, à faire les objets de sa grâce jusqu'à la fin, et ne laisse jamais sans consolation.

Que je puisse entendre comme le savant. Il veut dire que son oreille a non seulement été tirée ou secouée, comme pour les personnes paresseuses et indolentes, mais qu'elle a été formée et entraînée. Pourtant, par son exemple, il montre que Dieu enseigne efficacement tous ceux dont il entend employer le ministère pour le salut de son Église; car cela aurait été peu de chose d'être instruit à la manière des hommes, s'ils n'avaient pas eu en eux l'Esprit de Dieu comme instructeur. Cela rend encore plus évidente la vérité de ce que nous avons dit autrefois, à savoir que nul n'est de bons enseignants mais ceux qui ont été de bons érudits. Il les appelle «savants» et «bien instruits»; car ceux qui ne daignent pas apprendre, parce qu'ils se croient assez sages, sont doublement insensés; puisqu'ils seuls, selon le jugement de Dieu, sont considérés comme «bien instruits» et «savants», qui se permettent d'être enseignés avant de s'acquitter de la charge d'enseignants, afin qu'ils aient une connaissance claire de ce qu'ils communiquent d'autres, et ne peuvent présenter publiquement rien d'autre que ce qu'ils peuvent témoigner comme étant issu de Dieu; et, en un mot, ils sont seuls «appris», (18) qui, en apprenant continuellement, ne refusent pas de progresser constamment. Certains lisent le mot à l'accusatif, c'est-à-dire «que je puisse entendre comme (entendre) le savant»; mais c'est dur et en contradiction avec le vrai sens.