Ésaïe 52:1

1. Réveillez-vous, réveillez-vous. Il confirme l'ancienne doctrine, afin de réveiller encore plus les personnes alourdies par le chagrin et le chagrin. Il fallait ajouter ces choses comme des éperons, pour que la doctrine pénètre plus facilement dans leurs cœurs somnolents et stupéfaits; car il s'adresse à l'Église, qui paraissait engourdie et somnolente, et lui dit de «se réveiller», afin qu'elle recueille ses forces et ravive son courage, il le répète une seconde fois, et avec beaucoup de convenance; car il est difficile d’éveiller et de réanimer ceux dont le cœur a été frappé, voire prostré, par le sentiment de la colère de Dieu.

Reviens sur ta force. Comme s'il avait dit: «Autrefois, tu étais abattu, et tu te complaisais dans la saleté et la pollution; maintenant prépare-toi à une condition heureuse et prospère, dans laquelle le Seigneur te rétablira. Ainsi, il oppose "force" le découragement, comme on le trouve habituellement lorsque les affaires sont désespérées; et il met en contraste les vêtements de beauté avec la saleté et la pollution.

Car désormais il ne viendra pas à toi. La raison donnée par lui est que désormais Dieu ne permettra pas aux hommes méchants de se livrer à leurs penchants pécheurs pour la détruire. Libérée de leur tyrannie, l'Église a déjà à se réjouir; et la sécurité pour l'avenir offre une base solide pour la joie et la joie. Pourtant, Esaïe nous exhorte à la félicitation mutuelle lorsque Dieu se réconcilie avec son Église; et en effet, si nous avons quelque piété en nous, nous devons être profondément affectés par sa condition, afin que nous puissions nous réjouir de sa prospérité et être affligés de son adversité. (37) En bref, cela devrait être le comble de notre joie, comme le dit aussi le psalmiste,

«Que ma langue s'accroche à mes mâchoires, si je ne me souviens pas de toi, et si tu n'es pas la couronne de ma joie.» (Psaume 137:6.)

Par le mot come, il veut dire ce que nous exprimons couramment par la phrase, (Avoir e entree,) " pour y accéder. "

Par les incirconcis et impurs, il désigne toutes les personnes irréligieuses qui corrompent le culte de Dieu et oppriment les consciences par la tyrannie. Il était d'usage d'appliquer le terme «incirconcis» à tous ceux qui étaient séparés de l'Église, qui avait pour symbole la «circoncision», par laquelle tous les croyants se distinguaient. Mais comme de très nombreuses personnes, bien qu'elles portaient cette marque extérieure de l'alliance, n'étaient pas meilleures que d'autres, afin d'éliminer tout doute, il a ajouté le mot «impur»; car la marque de "la circoncision n'est rien en soi" (Galates 5:6,) et (à moins que, comme Paul le dit, il y ait plus de pureté du cœur) "est même considérée comme incirconcision . » (Romains 2:25,) En conséquence, il déclare que désormais ces personnes ne seront plus admises dans l'Église, afin que, par la suppression des corruptions et la restauration du culte de Dieu, elle peut posséder une joie parfaite. Pourtant, je ne m'oppose pas à ce que ces paroles s'appliquent à des ennemis extérieurs, qu'il appelle par des noms haineux, afin que même la sévérité de la punition puisse avertir les Juifs de l'odieux de leurs offenses.