Ésaïe 52:7

7. Que c'est beau sur les montagnes. Le Prophète confirme une fois de plus aux croyants la certitude de la parole de Dieu, qu'ils peuvent être pleinement persuadés qu'ils seront restaurés à leur ancienne liberté et peuvent réconforter leur cœur par une espérance assurée pendant esclavage. Il prononce de magnifiques félicitations sur ce message, afin que les croyants soient convaincus que Dieu leur offre, dans leur calamité, l'espoir d'un salut futur; et en effet, quand Dieu parle, ils doivent accepter la consolation, qu'en comptant sur elle, ils peuvent attendre calmement et patiemment l'accomplissement de la promesse. Ainsi, afin que les croyants puissent brider leurs désirs par la patience, il orne magnifiquement la parole de Dieu. «Serez-vous assez ingrat pour ne pas vous contenter de ce trésor incomparable de la parole qui contient tant de bienfaits? Céderez-vous à des passions indisciplinées? Allez-vous vous plaindre de Dieu? Il veut se prémunir contre la méfiance des gens qui ont été attirés par diverses séductions et qui ne se sont pas entièrement appuyés sur la parole de Dieu; c'est pourquoi il loue l'excellence de la doctrine et montre que le Seigneur nous accorde «plus que ce que nous pouvons dire ou penser». (Éphésiens 3:20.)

Il déclare qu'il ne parle pas maintenant de toute sorte de doctrine, mais de ce qui est adapté à la consolation, et montre donc que «belle» et belle est l'approche de ceux qui apportent la consolation de la bouche de Dieu, ce qui ne peut pas seulement soulagez notre chagrin, mais donnez-nous même une joie abondante. Ici, il parle de la doctrine du salut, et par conséquent dit que paix, bonheur, salut, est proclamé. Par le mot «paix», il désigne une condition prospère et heureuse, comme nous l'avons déjà expliqué dans d'autres passages pleinement la signification de ce terme.

Cela dit à Sion. C'est pourquoi nous déduisons quel est le commencement de cette doctrine qu'Esaïe prêche, et ce que nous devons surtout désirer, à savoir que le royaume de Dieu soit érigé parmi nous; car jusqu'à ce qu'il règne parmi nous, tout doit entrer avec nous, et par conséquent nous devons être misérables, car, d'autre part, lorsque Dieu se plaît à prendre soin de nous, cela en soi est la partie principale du salut; et c'est aussi le seul moyen d'obtenir la paix, bien que la situation soit ruineuse et désespérée. Et rappelons-nous que ce message est envoyé à l'Église; car cela ne peut s'appliquer aux païens qui ne connaissent pas Dieu.

Paul cite ce passage, afin de prouver que la prédication de l'Évangile ne procède pas des hommes mais de Dieu, et que les ministres qui apportent le message du salut sont envoyés par lui. Il emploie cette chaîne de raisonnement: «Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Mais il est impossible à quiconque d'invoquer Dieu avant de le connaître; car il ne peut y avoir aucune entrée pour l'invoquer jusqu'à ce qu'il soit ouvert par la foi, afin qu'en embrassant Dieu comme notre Père, nous puissions familièrement déverser nos soucis dans son sein. Maintenant, le fondement de cela est la doctrine, par laquelle le Seigneur s'est révélé à nous, et à cette fin emploie le libre arbitre et le ministère des hommes. C'est pourquoi il ajoute, enfin, qu'il n'y aura personne pour prêcher jusqu'à ce qu'il soit envoyé par Dieu. (Romains 10:15.)

Mais on peut penser que Paul torture les paroles du prophète; car Isaïe ne dit pas que Dieu envoie des ministres, mais que leur approche et leur présence sont souhaitables. Je réponds que Paul a pris ce principe pour acquis, que rien n'est désirable sauf ce qui vient de Dieu. Mais d'où vient le salut? Des hommes? Non; car nul autre que Dieu ne peut être l'auteur d'un avantage aussi distingué. A juste titre, conclut-il donc que cela vient de Dieu et non de l'homme.