Ésaïe 53:10

10. Pourtant, Jéhovah était heureux de le blesser. Ceci illustre plus pleinement ce que j’ai dit autrefois en quelques mots, à savoir que le Prophète, en affirmant l’innocence du Christ, vise quelque chose de plus que de le défendre de tout reproche. Le but est donc que nous considérions la cause pour avoir l'expérience de l'effet; car Dieu ne nomme rien au hasard, et il s'ensuit que la cause de sa mort est licite. Il faut aussi garder en vue le contraste. En Christ, il n'y avait pas de faute; Pourquoi, alors, le Seigneur était-il content qu'il souffre? Parce qu'il se tenait dans notre chambre, et que par sa mort, la justice de Dieu ne pouvait être satisfaite.

Quand il aura offert son âme en sacrifice. אשם (asham) (54) désigne à la fois le péché et le sacrifice qui est offert pour le péché, et est souvent utilisé dans ce dernier sens dans les Écritures. (Exode 29:14; Ézéchiel 45:22) (55) Le sacrifice a été offert de manière à expier le péché en endurant son châtiment et sa malédiction. Cela a été exprimé par les prêtres au moyen de l'imposition des mains, comme s'ils jetaient sur le sacrifice les péchés de toute la nation. (Exode 29:15) Et si un particulier offrait un sacrifice, il mettait aussi la main dessus, comme s'il y jetait son propre péché. Nos péchés ont été jetés sur Christ de telle manière que lui seul a porté la malédiction.

C'est pour cela que Paul l'appelle aussi «malédiction» ou «exécration»: «Christ nous a rachetés de l'exécration de la loi, ayant été fait une exécration pour nous.» (Galates 3:13) Il l'appelle également «Sin»; «Pour celui qui n'a connu aucun péché, il a fait péché pour nous, afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui. (2 Corinthiens 5:21) Et dans un autre passage, «Car ce qui était impossible pour la loi, dans la mesure où elle était faible à cause de la chair, Dieu l'a fait, en envoyant son propre Fils dans la ressemblance de la chair susceptible de pécher, et pour le péché condamné le péché dans la chair, afin que la justice de la loi puisse s'accomplir en nous. (Romains 8:3) Ce que Paul entendait par les mots «malédiction» et «péché» dans ces passages est le même que ce que le Prophète entendait par le mot אשם, (asham.) En bref, אשם (asham) équivaut au mot latin piaculum, (56) un sacrifice expiatoire.

Nous avons ici une description du bienfait de la mort de Christ, que par son sacrifice les péchés ont été expiés, et Dieu a été réconcilié avec les hommes; car telle est l'importance de ce mot אשם, (asham.) D'où il s'ensuit que nulle part ailleurs qu'en Christ ne se trouve l'expiation et la satisfaction pour le péché. Pour mieux comprendre cela, nous devons d'abord savoir que nous sommes coupables devant Dieu, afin d'être maudits et détestables en sa présence. Maintenant, si nous voulons revenir à un état de faveur avec lui, le péché doit être enlevé. Cela ne peut pas être accompli par des sacrifices faits selon la fantaisie des hommes. Par conséquent, nous devons arriver à la mort du Christ; car aucune autre manière ne peut donner satisfaction à Dieu. En bref, Ésaïe enseigne que les péchés ne peuvent être pardonnés autrement qu'en se livrant à la mort de Christ. Si quelqu'un pense que ce langage est dur et irrespectueux envers le Christ, laissez-le descendre en lui-même et, après un examen attentif, laissez-le réfléchir à quel point le jugement de Dieu est terrible, qui ne pourrait être pacifié que par ce prix; et ainsi la grâce inestimable qui brille en rendant le Christ maudit enlèvera facilement tout motif d'offense.

Il verra sa semence. Ésaïe signifie que la mort de Christ non seulement ne peut être aucun obstacle à ce qu'il ait une semence, mais sera la cause de sa descendance; c'est parce qu'en vivifiant les morts, il se procurera un peuple, qu'il multipliera par la suite de plus en plus; et il n’ya pas d’absurdité à donner l’appellation de semence du Christ à tous les croyants, qui sont aussi frères, parce qu’ils descendent du Christ.

Il prolongera ses jours. À cette clause, certains fournissent le relatif אשר (asher,) "qui:" "Une graine qui durera longtemps. Mais je l'explique d'une manière plus simple: «Le Christ ne sera pas empêché par sa mort de prolonger ses jours, c'est-à-dire de vivre éternellement.» Certaines personnes, en quittant la vie, laissent des enfants, mais des enfants qui leur survivront, et qui vivront de manière à n'obtenir un nom que lorsque leur père sera mort. Mais le Christ réjouira la société de ses enfants; car il ne mourra pas comme les autres hommes, mais obtiendra la vie éternelle en lui-même et en ses enfants. Ainsi Isaïe déclare que dans la tête et les membres il y aura la vie immortelle.

Et la volonté de Jéhovah prospérera entre ses mains. Le mot «main» désigne souvent «ministère», comme le Seigneur a proclamé la loi «par la main de Moïse». (Nombres 36:13) Encore une fois, le Seigneur a fait cela «par les mains de David», c'est-à-dire qu'il s'est servi de David comme son ministre dans cette affaire. (Esdras 3:10) De même, «dans la main du Christ prospérera la volonté de Dieu»; c'est-à-dire que le Seigneur fera en sorte que le ministère du Christ porte ses fruits, afin que l'on ne pense pas qu'il s'est exposé sans succès à de si terribles souffrances.

Ces quelques mots contiennent une doctrine très riche, que tout lecteur peut en tirer; mais nous nous contentons de donner une simple exposition du texte. «Volonté» est pris dans la même acceptation qu'auparavant; car il utilise le mot חפף (chaphetz) par lequel il entend une disposition aimable et généreuse. Deux points de vue sur la bonté de Dieu sont retenus pour notre admiration dans ce passage; premièrement, qu'il n'a pas épargné son fils unique, mais qu'il l'a livré pour nous, afin qu'il puisse nous délivrer de la mort; et deuxièmement, qu'il ne souffre pas que sa mort soit inutile et non rentable, mais lui donne des fruits très abondants; car la mort de Christ ne nous serait d'aucune utilité si nous n'en éprouvions pas le fruit et l'efficacité.