Ésaïe 53:11

11. Du travail de son âme, il verra. Isaïe poursuit le même sujet. Il déclare que le Christ, après avoir souffert, obtiendra le fruit de sa mort dans le salut des hommes. Quand il dit: «Il verra», nous devons fournir les mots «Fruit et efficacité». Ceci est plein de la plus douce consolation; car Isaïe n'aurait pas pu mieux exprimer l'amour infini du Christ envers nous qu'en déclarant qu'il prend le plus grand plaisir à notre salut, et qu'il y repose comme le fruit de ses travaux, comme celui qui a obtenu son souhait repose en cela ce qu'il désirait le plus ardemment; car personne ne peut être considéré comme satisfait si ce n'est celui qui a obtenu ce qu'il souhaitait si sincèrement qu'il ne tient pas compte de tout le reste et s'en contentera seul.

Par sa doctrine, ou par sa connaissance. Il indique maintenant la voie et la méthode par lesquelles nous expérimentons la puissance et l'efficacité de la mort de Christ, et en obtenons le bénéfice. Cette méthode est «la connaissance de lui». Je reconnais que le mot דעת (dagnath) peut être pris dans un sens actif ou passif, comme désignant soit "la connaissance de lui »ou« de ses connaissances ». Quel que soit l’un de ces sens, nous comprendrons aisément le sens du Prophète; et les Juifs ne pourront pas pratiquer un sophisme si impudent pour nous empêcher de leur extorquer une reconnaissance réticente de ce qui est ici affirmé, ce Christ. est le seul enseignant et auteur de la justice.

Doit en justifier plusieurs. Par le mot "justifier", il souligne l'effet de cet enseignement. Ainsi, non seulement les hommes apprennent la justice à l'école du Christ, mais ils sont en fait justifiés. Et c'est la différence entre la justice de la foi et la justice de la loi; car, bien que la loi montre ce que signifie être juste, Paul affirme cependant qu'il est impossible que la justice soit obtenue par elle, et l'expérience prouve la même chose; car la loi est un miroir dans lequel nous voyons notre propre injustice. (Romains 3:20.) Or, la doctrine que le Christ enseigne, quant à l'obtention de la justice, n'est rien d'autre que «la connaissance de lui»; et c'est la foi, quand nous embrassons le bénéfice de sa mort et comptons pleinement sur lui.

Les philosophes ont établi de nombreux excellents préceptes qui, comme ils l'imaginent, contiennent la justice; mais ils n'ont jamais pu le donner à aucun homme; (57) pour qui a jamais obtenu par ses règles le pouvoir de vivre droit? Et il n'est d'aucune utilité de savoir ce qu'est la vraie justice, si nous en sommes dépourvus. Pour ne rien dire des philosophes, la Loi elle-même, qui contient la règle de vie la plus parfaite, ne pouvait (comme nous l'avons dit) accorder cela; non pas qu'il y ait eu un défaut, car Moïse a témoigné (Deutéronome 30:19) qu '«il leur avait présenté le bien et le mal, la vie et la mort»; mais que la corruption de notre nature est telle que la Loi ne pouvait pas suffire à procurer la justice. De la même manière, Paul enseigne (Romains 8:3) que cette faiblesse provient "de notre chair" et non de la Loi; car la nature nous pousse dans une autre direction, et nos convoitises éclatent avec une plus grande violence, comme des bêtes sauvages et furieuses, contre le commandement de Dieu. La conséquence est que «la loi produit la colère» au lieu de la justice. (Romains 4:15) La loi tient donc tous les hommes comme condamnés et, après avoir fait connaître leur péché, les rend totalement inexcusables.

Nous devons donc chercher une autre voie de justice, à savoir, en Christ, que la loi a également indiqué comme sa fin. (Romains 10:3.) "La justice de la loi était de cette nature: Celui qui fait ces choses vivra par elles." (Lévitique 18:5; Galates 3:12.) Mais personne ne les a fait, et donc une autre justice est nécessaire, que Paul aussi prouve (Romains 10:8) par une citation de Moïse lui-même: «La parole est proche, dans ta bouche et dans ton cœur; c'est-à-dire la parole de foi que nous prêchons. (Deutéronome 30:14) Par cette doctrine, nous sommes donc justifiés; non pas par la doctrine pure et simple, mais dans la mesure où elle montre le bénéfice de la mort de Christ, par laquelle l'expiation est faite pour nos péchés, et nous sommes réconciliés avec Dieu. (Romains 5:10.) Car, si nous embrassons cet avantage par la foi, nous sommes considérés comme justes devant Dieu.

Car il portera leurs iniquités. Le Prophète explique sa signification en indiquant ce que contient cette doctrine; car ces deux clauses s'accordent bien: «il justifiera par sa doctrine» ou «par sa connaissance», dans la mesure où «il portera leurs iniquités». Ayant été autrefois sacrifié pour nous, il nous invite maintenant par la doctrine de l'Évangile à recevoir le fruit de sa mort; et ainsi la mort de Christ est la substance de la doctrine, afin qu'il puisse nous justifier. À cette parole du prophète Paul souscrit pleinement; car, après avoir enseigné que «Christ était un sacrifice expiatoire pour nous, afin que nous soyons rendus justice de Dieu en lui», il ajoute en même temps: «Nous sommes des ambassadeurs du Christ, et vous en supplions, soyez réconciliés avec Dieu." (2 Corinthiens 5:20)

Mon serviteur juste. Il montre que le Christ nous justifie, non seulement comme il est Dieu, mais aussi comme il est homme; car dans notre chair il nous a procuré la justice. Il ne dit pas: «Le Fils», mais «Mon serviteur», afin que nous puissions non seulement le voir comme Dieu, mais aussi contempler sa nature humaine, dans laquelle il accomplit cette obéissance par laquelle nous sommes acquittés devant Dieu. Le fondement de notre salut est celui-ci, qu'il s'est offert en sacrifice; et, de la même manière, il déclare lui-même,

"Pour eux, je me sanctifie moi-même, afin qu'eux aussi soient saints." (Jean 17:19)