Ésaïe 53:12

12. Je vais donc lui en partager une partie. Isaïe déclare à nouveau ce qui sera le résultat de la mort du Christ. Il fallait qu'il ajoute cette doctrine sur la victoire que Christ obtint par sa mort; car ce qui était dit autrefois, que par sa mort nous sommes réconciliés avec le Père, n'aurait pas suffisamment confirmé nos cœurs. Ici, il emprunte une comparaison à la forme ordinaire d'une procession triomphale tenue par ceux qui, après avoir obtenu une victoire de signal, sont communément reçus et ornés en grande pompe et splendeur. Ainsi aussi le Christ, en tant que vaillant et illustre général, triompha des ennemis qu'il avait vaincus.

Et il partagera le butin avec le fort. Cette déclaration est la même que la précédente, et c'est une répétition habituelle parmi les écrivains hébreux. Ceux qu'il appelait autrefois «grands», il les appelle maintenant puissants ou «forts». Ceux qui traduisent רבים (rabbim) par le mot "many", (58) torture, à mon avis, le sens du Prophète. Dans ces deux clauses, il n'y a que cette différence, que dans le premier Dieu témoigne de ce qu'il a donné au Christ, et dans le second il ajoute que le Christ jouit de ce bénéfice, il en jouit non pour son propre compte, mais pour le nôtre; (59) car le fruit de cette victoire nous vient. Pour nous, le Christ a soumis la mort, le monde et le diable. En un mot, le Prophète applaudit ici la victoire qui a suivi la mort du Christ; car «bien qu'il ait été crucifié par la faiblesse de la chair, mais par la puissance de l'Esprit», il est ressuscité des morts et a triomphé de ses ennemis. (2 Corinthiens 13:4) Telle est la signification de la métaphore de «Gâter», utilisée par le Prophète; car «il est monté en haut, afin de conduire la captivité captive et de donner des cadeaux aux hommes. (Psaume 68:18; Éphésiens 4:8)

Car il a déversé son âme à mort. Il ajoute maintenant que l’humiliation du Christ a été le début de cette domination suprême; comme Paul déclare aussi que le Christ, «après avoir effacé l'écriture qui nous était opposée, a triomphé sur la croix». (Colossiens 2:14) Jusqu'ici, donc, est la honte de la mort que le Christ est mort pour avoir diminué sa gloire, c'est la raison pour laquelle Dieu le Père l'a exalté à la plus haute distinction.

Et a été classé parmi les transgresseurs. Il décrit aussi le genre de mort; comme Paul, quand il magnifie «l'obéissance» du Christ, et dit qu'il «s'est abaissé jusqu'à la mort», ajoute de même, qu'il ne s'agissait pas d'une mort ordinaire, mais de la mort «de la croix», c'est-à-dire maudite et honteuse . ( Philippiens 2: 8 ) Ainsi, dans ce passage, Isaïe, afin d'exprimer une honte plus profonde, dit qu'il était classé parmi malfaiteurs. Mais plus la honte devant les hommes était profonde, plus grande était la gloire de sa résurrection dont elle fut suivie.

Marc cite ce passage, quand il raconte que Christ a été crucifié entre deux voleurs; car à ce moment-là la prédiction était parfaitement accomplie. (Marc 15:28) Mais le Prophète a parlé en termes généraux, afin de montrer que Christ n'est pas mort d'une mort ordinaire. Dans le but de le déshonorer davantage, ces deux voleurs ont été ajoutés; afin que Christ, comme le plus méchant de tous, soit placé au milieu d'eux. Ce passage est donc cité de la manière la plus appropriée par Mark comme se rapportant à cette circonstance.

Il a porté le péché de plusieurs. Ceci est ajouté à titre de correction, que, lorsque nous entendons parler de la honte de la mort du Christ, nous pouvons ne pas penser que c'était une tache sur le caractère du Christ, et que notre esprit ne peut pas, en étant lésé de cette manière, être empêché de recevoir la victoire qu'il a obtenue pour nous, c'est-à-dire le fruit de sa mort. Il montre donc que cela a été fait afin qu'il puisse prendre nos péchés sur lui; et son but est que, chaque fois que la mort de Christ sera mentionnée, nous puissions en même temps nous souvenir de l'expiation faite pour nous. Et ce fruit engloutit toute la honte de la mort du Christ, afin que sa majesté et sa gloire soient plus clairement visibles que si nous le voyions assis au ciel; car nous avons en lui une preuve frappante et mémorable de l'amour de Dieu, quand il est si insulté, dégradé et chargé de la plus grande disgrâce, afin que nous, sur qui avait été prononcé une sentence de destruction éternelle, puissions avec lui la gloire immortelle.

J'ai suivi l'interprétation ordinaire, selon laquelle «il a porté le péché de beaucoup», bien que nous puissions sans inconvenance considérer le mot hébreu רבים (rabbim,) pour désigner "Great and Noble". Et ainsi le contraste serait plus complet, que le Christ, alors «qu'il était rangé parmi les transgresseurs», devenait garant de chacun des plus excellents de la terre, et souffrait dans la chambre de ceux qui détiennent le plus haut rang du monde. Je laisse cela au jugement de mes lecteurs. Pourtant, j'approuve la lecture ordinaire, que lui seul a supporté le châtiment de beaucoup, parce que sur lui était portée la culpabilité du monde entier. Il ressort clairement d'autres passages, et en particulier du cinquième chapitre de l'Épître aux Romains, (60) que «beaucoup» désigne parfois «tous».

Et prié pour les transgresseurs. Parce que la ratification de l'expiation, avec laquelle le Christ nous a lavés par sa mort, implique qu'il a plaidé avec le Père en notre nom, il était juste que cela soit ajouté. Car, comme dans l'ancienne loi, le prêtre, qui «n'est jamais entré sans sang», intercède en même temps pour le peuple; donc ce qui était ombragé est accompli en Christ. (Exode 30:10; Hébreux 9:7) Premièrement, il a offert le sacrifice de son corps, et a versé son sang, pourrait supporter le châtiment qui nous était dû; et deuxièmement, afin que l'expiation puisse prendre effet, il a exercé la fonction d'avocat et a intercédé pour tous ceux qui ont embrassé ce sacrifice par la foi; comme il ressort de cette prière qu'il nous a laissée, écrite de la main de Jean: «Je ne prie pas seulement pour ceux-ci, mais pour tous ceux qui croiront en moi par leur parole.» (Jean 17:20) Si nous appartenons alors à leur nombre, soyons pleinement persuadés que Christ a souffert pour nous, afin que nous puissions maintenant profiter du bénéfice de sa mort.

Il mentionne expressément les «transgresseurs», afin que nous sachions que nous devons nous conduire avec une confiance assurée à la croix du Christ, lorsque nous sommes horrifiés par la peur du péché. Oui, pour cette raison, il est présenté comme notre intercesseur et notre avocat; car sans son intercession, nos péchés nous empêcheraient de nous approcher de Dieu.