Ésaïe 53:5

5. Et il a été blessé pour nos iniquités. Il répète à nouveau la cause des grandes afflictions du Christ, afin de faire face au scandale qui aurait pu en découler. Le spectacle de la croix éloigne de nombreuses personnes du Christ, lorsqu'elles considèrent ce qui se présente à leurs yeux, et n'observent pas l'objet à accomplir. Mais toute offense est supprimée quand nous savons que par sa mort nos péchés ont été expiés et que le salut a été obtenu pour nous.

Le châtiment de notre paix . Certains pensent que cela s'appelle «le châtiment de la paix», parce que les hommes sont insouciants et stupéfaits au milieu de leurs afflictions, et par conséquent qu'il était nécessaire que Christ souffre. D'autres voient la «paix» comme relative aux consciences, c'est-à-dire que le Christ a souffert, afin que nous ayons des consciences paisibles; comme Paul dit que «étant justifiés par la foi en Christ, nous avons la paix avec Dieu». (Romains 5:1) Mais je suppose que cela signifie simplement la réconciliation. Christ était le prix de «notre châtiment», c'est-à-dire du châtiment qui nous était dû. Ainsi la colère de Dieu, qui s'était justement allumée contre nous, fut apaisée; et grâce au Médiateur, nous avons obtenu la «paix» par laquelle nous nous réconcilions.

Nous devons en tirer une doctrine universelle, à savoir que nous sommes réconciliés avec Dieu par la grâce gratuite, parce que le Christ a payé le prix de «notre paix». Ceci est en effet reconnu par les papistes; mais alors ils limitent cette doctrine au péché originel, comme si après le baptême il n'y avait plus de place pour la réconciliation par la grâce libre, mais que nous devons donner satisfaction par nos mérites et nos œuvres. Mais le Prophète ne traite pas ici d'une seule espèce de pardon, mais étend cette bénédiction à tout le cours de la vie; et donc il ne peut pas être ainsi sous-évalué ou limité à un moment particulier, sans sacrilège le plus odieux. D'où aussi la distinction frivole des papistes, entre la rémission du châtiment et le pardon du péché, est facilement réfutée. Ils affirment que la punition ne nous est pas remise, à moins qu'elle ne soit emportée par des satisfactions. Mais le Prophète déclare ouvertement que le châtiment de nos péchés lui a été transféré. Que veulent donc les papistes sinon d’être les égaux et les compagnons du Christ, et de prétendre partager avec lui son autorité?

Dans sa blessure (ou, dans son médicament), nous avons la guérison. Il nous dirige à nouveau vers le Christ, afin que nous nous livrions à ses blessures, pourvu que nous désirions retrouver la vie. Ici, le Prophète établit un contraste entre nous et Christ; car en nous rien n'appelle que la destruction et la mort; en Christ seul est la vie et le salut, lui seul nous a apporté la médecine, et même la santé par sa faiblesse et la vie par sa mort; car lui seul a pacifié le Père, lui seul nous a réconciliés avec lui. Ici, nous pourrions avancer beaucoup de choses sur les conséquences bénies des souffrances du Christ, si nous n’avions pas décidé d’exposer plutôt que de prêcher; et soyons donc satisfaits d'une simple exposition. Que chacun tire donc consolation de ce passage et qu'il applique le résultat béni de cette doctrine à son propre usage; car ces paroles s'adressent à tous en général, et aux individus en particulier.