Ésaïe 53:8

8. De la prison et du jugement. Il y a différentes manières d'exposer ce passage. Certains pensent que le Prophète continue l'argument qu'il avait déjà commencé à traiter, à savoir que Christ a été frappé par la main de Dieu, et affligé, à cause de nos péchés. Les traducteurs grecs le rendent, ἐν τὣ ταπεινώσει αὐτοῦ ἡ κρίσις αὐτοῦ ᾔρθη. «Dans son humiliation, son jugement a été enlevé.» D'autres, "Il a été emmené sans délai." D'autres expliquent: «Il a été emmené à la croix,« c'est-à-dire que dès que Christ a été saisi, il a été entraîné au «jugement». Je suis plutôt d'accord avec ceux qui pensent que le Prophète, après avoir parlé de la mort, passe à la gloire de la résurrection. Il avait l'intention de rencontrer les pensées par lesquelles l'esprit de nombreuses personnes aurait pu être troublé et angoissé; car quand nous ne voyons que des blessures et de la honte, nous sommes frappés d'étonnement, parce que la nature humaine recule devant un tel spectacle.

Le Prophète déclare donc qu'il a été emmené; c'est-à-dire qu'il a été sauvé «de la prison et du jugement» ou de la condamnation, et ensuite a été élevé au plus haut rang d'honneur; que personne ne puisse penser qu'il a été accablé ou englouti par ce genre de mort terrible et honteux. Car, sans aucun doute, il a été victorieux même au milieu de la mort, et a triomphé de ses ennemis; et il a été tellement jugé que maintenant il a été désigné pour être le juge de tous, comme l'a publiquement manifesté sa résurrection. (Actes 10:42) Le Prophète suit le même ordre que celui de Paul, qui, après avoir déclaré que le Christ était abaissé jusqu'à la croix, ajoute que, à ce titre, il fut élevé à la plus haute distinction, et qu'il lui fut donné un nom auquel toutes choses, tant dans le ciel que sur la terre, doivent obéir et plier le genou. ( Philippiens 2: 9 )

Qui racontera sa génération? Cette exclamation a été étirée et (je peux dire) torturée dans diverses significations. Les anciens ont abusé de ce passage dans leur raisonnement contre les Ariens, lorsqu'ils voulaient prouver par lui la génération éternelle du Christ. Mais ils auraient dû se contenter de témoignages plus clairs de l'Écriture, afin de ne pas s'exposer aux moqueries des hérétiques, qui en profitent parfois pour devenir plus obstinés; car on aurait pu facilement objecter que le Prophète ne pensait pas à ce sujet. Chrysostome considère qu'il est lié à la nature humaine du Christ, qu'il a été miraculeusement, et non par une génération ordinaire, conçu dans le sein de la vierge; mais cela s'écarte largement de la signification du Prophète. D'autres pensent qu'Esaïe enflamme la rage contre les hommes de cet âge qui ont crucifié Christ. D'autres le réfèrent à la postérité qui doit naître; à savoir, que la postérité du Christ sera nombreuse bien qu’il meure.

Mais, comme דור (dor) signifie "âge" ou "durée", je ne doute pas qu'il parle de "l'âge »Du Christ, et que son sens est que Christ, bien que presque accablé par les maladies, ne leur sera pas seulement enlevé, mais que même son âge sera permanent et éternel; ou, en d'autres termes, qu'il sera différent de ceux qui sont vraiment sauvés de la mort, mais mourront ensuite; car Christ est ressuscité des morts, pour vivre éternellement, et, comme le dit Paul, «ne peut pas mourir maintenant; la mort n'aura plus de pouvoir sur lui. (Romains 6:9) Rappelons-nous cependant que le Prophète ne parle pas seulement de la personne du Christ, mais inclut tout le corps de l'Église, qui ne doit jamais être séparé de lui. Nous avons donc une preuve frappante de la perpétuité de l'Église. De même que Christ vit éternellement, il ne permettra pas à son royaume de périr. La même immortalité sera enfin accordée à chacun des membres.

Car il a été coupé. Cela pourrait en effet, à première vue, sembler absurde, que la mort de Christ soit la cause et la source de notre vie; mais, parce qu'il a porté le châtiment de nos péchés, nous devons donc nous appliquer toute la honte qui apparaît sur la croix. Pourtant, en Christ brille le merveilleux amour de Dieu, qui nous rend visible sa gloire; de sorte que nous devrions être excités à une admiration ravissante.

Pour la transgression de mon peuple. Il répète à nouveau que la blessure lui a été infligée "pour les péchés du peuple"; et le but est que nous puissions considérer avec diligence que c'était pour nous, et non pour le sien, qu'il a souffert; car il a porté le châtiment que nous avons dû endurer, s'il n'avait pas offert cette expiation. Nous devons percevoir en nous cette culpabilité dont il portait l'accusation et le châtiment, s'étant offert en notre nom au Père, (51) que par sa condamnation nous pouvons être libérés.