Ésaïe 56:7

7. Je vais les apporter. Par ces modes d'expression, il décrit ce qu'il avait jadis déclaré, à savoir que les étrangers, autrefois exclus de l'Église de Dieu, y sont appelés; de sorte que désormais la distinction entre circoncision et incirconcision soit abolie. Cela ne peut pas faire référence aux prosélytes, qui ont été reçus dans le nombre du peuple de Dieu par la circoncision, car cela n’aurait rien été de nouveau ou d’inhabituel; mais il témoigne que la grâce de Dieu sera répandue dans le monde entier; et cela ne peut être accompli sans unir les Gentils aux Juifs de manière à former un seul corps, ce qui est arrivé lorsque la différence entre la circoncision et l'incirconcision a été écartée. Il n'y a donc rien maintenant qui empêche les Gentils de servir Dieu, puisqu'ils ont été appelés dans le temple, c'est-à-dire dans l'assemblée des croyants. Non seulement ainsi, mais nous avons vu un peu plus tôt, que le sacerdoce est enlevé de la tribu de Lévi, non seulement à l'ensemble du peuple, mais même aux étrangers.

On sait combien les Juifs abhorrent ce sentiment; car, bien qu'ils lisent ces paroles du Prophète, ils estiment pourtant qu'il est tout à fait monstrueux que les Gentils soient appelés à ce bénéfice distingué de Dieu qui leur était spécialement destiné. Pourtant, la signification du Prophète est si claire qu’elle ne peut être remise en question sans la plus grande impudence. Il exalte cette grâce du fruit qu'elle produit; car le bonheur vrai et parfait, c'est se réconcilier avec Dieu et jouir de sa faveur. Nous savons, en effet, que les hommes méchants se livrent excessivement à la joie; mais cette joie se transforme en grincements de dents, parce que la malédiction de Dieu repose sur elle. Mais Dieu remplit le cœur des croyants de la joie la plus délicieuse, non seulement en leur montrant qu'il est réconcilié avec eux, mais par la manifestation de sa faveur et de sa bonté dans leur prospérité. Pourtant, leur plus grande joie est celle qui jaillit de la «paix» de la conscience, que Paul attribue au «royaume de Dieu» (Romains 14:1) et dont nous jouissons quand nous sommes réconcilié avec Dieu par le Christ. (Romains 5:1)

Leurs holocaustes et leurs sacrifices seront acceptables. Il promet que leurs sacrifices lui seront agréables, parce que tous ont été appelés à cette condition, qu'ils s'offriront eux-mêmes et tout ce qu'ils ont à Dieu. Par le mot «sacrifices», il entend une telle adoration spirituelle de Dieu telle que prescrite dans l'Évangile; car le Prophète parlait selon ce qui était coutumier à son époque, lorsque le culte de Dieu était enveloppé dans une variété de cérémonies. Mais maintenant, au lieu de sacrifices, nous offrons à Dieu des louanges, des remerciements, des bonnes œuvres et enfin nous-mêmes. Lorsqu'il déclare qu'elles seront acceptables, n'imaginons pas cela; cela découle de leur propre valeur ou excellence, mais de la bonté imméritée de Dieu; car il pourrait les rejeter à juste titre, s'il les regardait en eux-mêmes. Cela devrait être une incitation à susciter en nous un fort désir d'adorer Dieu, quand nous voyons que nos œuvres, qui n'ont aucune valeur, sont acceptées par Dieu comme si elles avaient été de purs sacrifices.

Il ajoute: Sur mon autel; parce que les sacrifices ne pouvaient être acceptables pour Dieu que «sur l'autel», par lequel «ils ont été sanctifiés». (Matthieu 23:19) Ainsi tout ce que nous offrons sera pollué, s'il n'est pas «sanctifié» par le Christ, qui est notre autel.

Car ma maison sera appelée maison de prière. Auparavant, le temple était réservé aux seuls Juifs, que le Seigneur désirait particulièrement invoquer; car, quand Paul montre que les Juifs ont une supériorité sur les Gentils, il dit que λατρεία, c'est-à-dire «l'adoration de Dieu», leur appartient. (Romains 9:4) Ainsi, par un privilège extraordinaire, comme le reste des nations n'étaient pas autorisés à en jouir, un temple fut construit parmi eux. Mais maintenant, la distinction a été supprimée, et tous les hommes, à quelque nation ou lieu qu'ils appartiennent, sont librement admis dans le temple, c'est-à-dire dans la maison de Dieu. Ce temple a été agrandi à un tel degré, qu'il s'étend à toutes les parties du monde entier; car toutes les nations ont été appelées à l'adoration de Dieu.

Ici nous avons la différence manifeste entre la Loi et l'Évangile; car sous la Loi, le vrai culte de Dieu n'était observé que par une seule nation, à cause de laquelle le temple lui était spécialement dédié; mais maintenant tous sont admis librement et sans distinction dans le temple de Dieu, afin de l'adorer uniquement en lui, c'est-à-dire partout. Il faut s’occuper de la forme d’expression, qui est coutumière et familière aux prophètes, qui emploient, comme nous l’avons déjà dit, des figures qui correspondent à leur âge et, sous le nom de «Sacrifices» et de «Temple, »Décrivent l'adoration pure de Dieu. Il peint le royaume spirituel du Christ, sous lequel nous pouvons partout «lever des mains pures» (1 Timothée 2:8) et invoquer Dieu; et, comme le dit Christ, Dieu ne doit pas être maintenant adoré dans ce temple, mais "les vrais adorateurs l'adorent en esprit et en vérité." (Jean 4:24)

Pour cette raison, nous voyons l'accomplissement de cette simple prophétie, à savoir que «pour tous les peuples, la maison de Dieu est devenue la maison de prière», afin que tous «l'invoquent, Abba, Père» (Romains 8:15; Galates 4:6) c'est-à-dire dans toutes les langues; afin que désormais les Juifs ne puissent plus se vanter d'avoir Dieu seuls. Ainsi, les prophètes avaient besoin d'accommoder leur discours à leur propre temps et aux services ordinaires de la religion, afin qu'ils puissent être compris de tous; car le temps de la pleine révélation n'était pas encore venu, mais l'adoration de Dieu était revêtue de diverses figures. Pourtant, sans aucun doute, le temple, qui avait été consacré au nom de Dieu, était en fait sa maison; car il a témoigné par Moïse qu'il serait dans tous les endroits où il a fait mention de son nom, (Exode 20:24) et Salomon, à la consécration du temple, a dit: " Quand ils viendront prier dans cette maison, tu l'entendras dans le ciel, dans ta demeure. (1 Rois 8:30) Et en conséquence, le Christ réprouve les Juifs pour «avoir transformé la maison de son Père en une caverne de voleurs» (Matthieu 21:13; Marc 11:17) et relie ce passage à un passage du livre du Prophète Jérémie 7:11

Le Christ appelle le temple «la maison de prière», en référence à cette époque où l'Évangile n'avait pas encore été publié; car bien qu'il fût venu, il n'était pas encore connu, et les cérémonies de la Loi n'étaient pas abolies. Mais lorsque «le voile du temple fut déchiré» (Matthieu 27:51) et que le pardon des péchés fut proclamé, ces applaudissements du temple cessèrent avec d'autres cérémonies; car Dieu a commencé à être partout invoqué par «tous les peuples».

Il faut cependant remarquer ici que nous sommes appelés dans l'Église, afin de pouvoir invoquer Dieu; car en vain se vantent ceux qui négligent la prière et le véritable appel à Dieu, et qui pourtant tiennent une place dans l'Église. En quelque lieu que nous soyons, ne négligeons donc pas cet exercice de foi; car nous apprenons des paroles d'Isaïe, comme il est également dit (Psaume 50:14) que c'est le sacrifice le plus élevé et le plus excellent que Dieu exige; de sorte que la sainteté du temple consiste en des prières qui y sont continuellement offertes.