Ésaïe 57:13

13. Quand tu pleureras, laisse tes troupes te délivrer. Il déclare plus complètement ce qu'il avait légèrement touché dans le verset précédent, que, lorsqu'ils se rapprocheront, ils auront honte; pour l'humeur potentielle, «Laissez-les livrer», revient à dire: «Ils ne le feront pas.» Il fait allusion à ce qu'il avait dit autrefois (verset 9) «Tu es allé vers le roi avec des onguents». Et en conséquence il donne le nom de «troupes» à tous les moyens de défense par lesquels les Juifs pensaient qu'ils seraient en sécurité; car, en leur faisant confiance, ils s'abandonnaient à toutes sortes de vices, comme s'ils étaient sûrs d'échapper au châtiment, parce qu'ils étaient gardés et fortifiés de tous côtés. Mais le Seigneur montre à quel point toutes les troupes rassemblées sans son autorité sont inutiles.

«Cri» désigne ici cette calamité par laquelle ils devaient être affligés; car, comptant sur leurs traités et sur l'aide d'alliés, ils pensaient qu'ils jouiraient d'une paix profonde, comme s'ils n'avaient jamais été trompés à aucune époque antérieure. Mais il déclare que toutes les défenses militaires qu'ils ont rassemblées pour eux-mêmes ne leur seront d'aucune utilité. Détestable et maudite est cette confiance que les hommes, ayant abandonné Dieu, placent dans les choses de ce monde ou dans les défenses humaines. (Jérémie 17:5) Auparavant, il apportait comme un reproche au peuple, qu'il n'était pas satisfait des eaux douces de Shiloah, et désirait avoir les rivières rapides et impétueuses qui finirait par les déborder. (Ésaïe 8:6) Cela s'est réellement produit; car les Assyriens et les Égyptiens, et enfin les Babyloniens, n'étaient pas seulement inutiles, mais même ruineux, pour les Juifs dont ils étaient les alliés.

Mais celui qui espère en moi. Vient ensuite un contraste, dans lequel il les invite à la confiance en Dieu, qui est le remède à employer contre tous les maux; comme, d'un autre côté, tous les maux proviennent de l'incrédulité et de la méfiance. Quant à la promesse d'un héritage à ceux qui espèrent en Dieu, cela revient à ceci: «Que cherchez-vous d'autre que de rester sain et sauf et que votre héritage ne soit pas blessé? C'est moi qui peux faire ça. Pour qui vous a amené dans ce pays? Qui vous en a donné la possession? Et pourtant, vous courez après l'Égypte, et cherchez des hommes une aide qui ne sera d'aucune utilité, et méprisez mon aide.

Doit avoir la terre par héritage. Je ne doute pas que par le mot «héritage», il désigne la Judée, dans laquelle les Juifs voulaient rester en sécurité; car il mentionne ensuite la "montagne de sa sainteté", c'est-à-dire la montagne sur laquelle le temple a été construit. Ainsi donc, les Juifs n'attribuèrent pas au Seigneur ce qui lui appartenait, lorsqu'ils fuyaient, non pas à lui, mais aux Assyriens ou aux Égyptiens, pour obtenir de l'aide. C'est pourquoi nous devons tirer une doctrine universelle, à savoir que nos affaires réussiront admirablement, si nous espérons dans le Seigneur; et si nous perdons confiance en lui, nous n'avons certainement pas besoin de nous demander si nous hésitons et sommes ballottés de diverses manières.

Quand il appelle la montagne où les Juifs devaient être ramenés «la montagne de la sainteté», il veut dire que la vie et tous ses conforts ne sont pas en eux-mêmes désirables , sauf que nous pouvons adorer Dieu; car la fin de la vie humaine est celle-ci, afin que Dieu ait un peuple qui lui rendra la pureté de l'adoration. Que nos yeux soient donc toujours fixés sur l'adoration et le service de Dieu, si nous désirons la vie, ou la délivrance, ou n'importe lequel des conforts de la vie.