Ésaïe 57:15

15. Car ainsi a parlé le Haut et le Haut. Il confirme l'ancienne déclaration sur la restauration des gens de la captivité. Mais ce verset peut être expliqué de deux manières; soit que le Prophète rencontre le doute qui pourrait surgir dans le cœur des hommes bons, et compare ainsi des choses qui s'opposent les unes aux autres; ou, qu'il tire un argument de la nature de Dieu, afin de fortifier les esprits faibles. Pour expliquer ces choses plus clairement, nous savons, d'abord, que nos cœurs sont souvent distraits par ces pensées, que Dieu est réellement au ciel, mais qu'il y a une grande distance entre lui et nous, et que, il néglige ou méprise les affaires humaines. , et, en un mot, qu'il ne se soucie pas du tout de nous. Pour corriger cette imagination, le Prophète dit que Dieu habite en effet dans un endroit élevé, mais n'en regarde pas moins pour cela ce monde et le gouverne par sa providence; car il est soucieux du salut des hommes, et habite avec les affligés et avec ceux qui ont le cœur brisé et humble; comme il est dit, «Jéhovah est élevé et a du respect pour les humbles» (Psaume 138:6) et dans d'autres passages.

L'autre signification est que le Prophète montre que Dieu est très différent de nous; car nous tremblons dans l'adversité, parce que nous le mesurons selon notre critère, et disons: «Comment le Seigneur nous assistera-t-il, nous qui sommes opprimés? En outre, les hommes en détresse sont généralement négligés et méprisés. Ainsi, nous pensons que Dieu ne nous tient pas dans une estimation, parce que nous formons nos idées sur lui à partir de notre propre nature. Mais nous devons avoir des vues très différentes de lui; et c'est pourquoi il dit qu'il «habite dans les cieux», pour faire comprendre qu'il n'est pas sujet aux passions humaines; car il est comme lui en tout temps et ne change jamais de but; et par conséquent, comme il a promis une fois la restauration à son peuple, ainsi il l'accomplira. Je n'aime pas cette interprétation, et je ne rejette pas la première, qui est plus complète et plus abondante, et est d'accord avec d'autres passages de l'Écriture, qui réunissent généralement ces deux choses; que le Seigneur habite dans les cieux et prend soin des affaires humaines, et spécialement de ses enfants, comme je l'ai brièvement dit un peu plus tôt.

Qui habite dans l'éternité. Nous sommes inconstants et appliquons notre esprit tantôt à un sujet, tantôt à un autre; et nos cœurs ne continuent pas à être fixés sur ce que nous avons embrassé autrefois. C'est pour cela qu'il distingue Dieu des hommes, car aucune ombre de changement ne tombe sur lui; mais nous n'avons pas une telle fermeté pour nous préoccuper constamment de ceux qui ont besoin de notre aide.

J'habite le haut et le saint. קדוש ( kadosh ) désigne parfois le temple, mais ici il désigne le paradis lui-même. Nous voyons la raison pour laquelle il l'appelle «le Saint» et «l'habitant du lieu saint et élevé». C'est pour nous dire combien il diffère de nous et combien il est différent de notre nature. D'ailleurs, nous devons en tirer une singulière consolation, que le Seigneur veuille assister les misérables, et même choisit pour lui-même une demeure parmi eux, c'est-à-dire à condition qu'ils reconnaissent leur misère.

Et avec celui qui est humble d'esprit. Les hommes méchants sont opprimés par diverses calamités, mais ils ne cessent d'être féroces et hautains. Il leur sera vain d'espérer que Dieu se rapprochera d'eux; (114) car leur cœur doit être humble et totalement abattu, s'ils espèrent obtenir l'aide de Dieu. En conséquence, il descend même jusqu'aux sans vie, afin de leur insuffler une nouvelle vie et de les former à nouveau. Deux fois, il mentionne expressément «l'esprit humble» et le «cœur affligé», afin que nous sachions que ces promesses appartiennent à ceux qui, dans leurs afflictions, ne seront pas impitoyables et rebelles, et qui, en bref, abandonneront tout. arrogance et soyez doux et humble.