Ésaïe 58:1

1. Cri avec la gorge. Ce chapitre a été mal divisé; car ces mots sont liés à ce qui précède; et donc, si nous voulons comprendre la signification du Prophète, nous devons les lire comme s’il n’y avait pas eu de séparation. Le Prophète a témoigné que le peuple sera puni de manière à laisser un espoir de paix, et a ensuite menacé que les méchants, qui par orgueil indolent s'efforcent d'échapper à Dieu, aient une guerre continuelle. Il confirme maintenant cette doctrine, et les informe que Dieu lui a donné cet ordre, de «pleurer avec la gorge», c'est-à-dire d'utiliser une expression commune, ( a plein gosier ) "au maximum de la voix."

Pourquoi est-ce? C'est pour faire connaître au peuple ses péchés Il ne parle pas seulement de l'étirement de la voix, mais entend par là cette acuité et cette sévérité du langage qui hypocrites surtout besoin, comme si Dieu leur lançait des éclairs du ciel; car ils se réjouissent de leurs vices, s'ils ne sont pas sévèrement réprouvés et traînés vers la lumière, ou plutôt s'ils ne sont pas violemment renversés.

Quand il ajoute, N'épargnez pas, c'est un mode d'expression très fréquemment employé par les écrivains hébreux, comme par exemple: "Je pleure et je ne suis pas silencieux." (Psaume 22:2) Cela équivaut à une expression courante, ( Crie sans espargner, ) "Cri sans épargnant." Nous avons dit que le Prophète ne parle pas du simple son de la voix, mais signifie une réprimande sévère et dure, qui est très nécessaire pour être sévèrement utilisée envers les hypocrites. Par exemple, si les prophètes parlaient simplement de la Loi du Seigneur, et montraient quelle est la règle d'une vie bonne et sainte, et recommandaient l'adoration de Dieu, et réprouvaient également les vices, mais. sans employer aucune véhémence de langage, quelle impression produiraient-ils sur les hypocrites, dont la conscience est bercée de telle manière qu'ils ne peuvent être excités qu'en appliquant des éperons? Et ainsi, une manière simple d'enseigner ne suffirait pas, à moins qu'ils ne soient violemment attaqués et que la foudre des mots ne soit lancée contre eux.

Paul aussi, imitant les prophètes, après avoir condamné toute l’humanité, éclate avec une plus grande véhémence contre ceux qui ont fait profession de sainteté et abusé de la patience de Dieu. «Voici, tu es appelé Juif, et tu te reposes dans la Loi, et tu te glorifies en Dieu, et tu connais sa volonté, et tu approuve ce qui est excellent, étant instruit hors de la Loi; et ayez confiance que vous êtes vous-même un guide des aveugles, une lumière de ceux qui sont dans les ténèbres, un instructeur des sots, un enseignant des ignorants, ayant la forme de la connaissance et de la vérité par la Loi. Toi donc qui enseignes les autres, ne t'enseignes-tu pas toi-même? Toi qui prêche que les hommes ne doivent pas voler, tu voles? (Romains 2:17) Contre de telles personnes, il menace le jugement de Dieu et une terrible vengeance, parce qu'elles ont abusé de sa bonté et se vantent en vain de son nom.

Ainsi le Prophète, dans ce passage, aiguise sa plume expressément contre les Juifs, qui se glorifiaient au nom de Dieu, et pourtant se levèrent fièrement contre lui. Telle est donc la méthode qu'il faut suivre contre les hypocrites, qui font une vaine démonstration de sainteté; du moins, si nous voulons nous acquitter de notre devoir d'une manière appropriée et utile. De même que le Seigneur a exercé les prophètes dans ce genre de combat, de même, nous devons y être exercés aujourd'hui; de sorte que nous ne devons pas tenir notre paix, ou leur donner un léger reproche, mais devons nous exclamer contre eux de toutes nos forces.

On pourrait objecter: «Si le Seigneur commande à ses serviteurs de réprouver les péchés du peuple à qui il promet la paix, il a sans aucun doute l'intention de leur laisser l'espérance du salut. Et pourtant, il est certain que ces paroles s'adressent au réprouvé, contre qui il avait autrefois déclaré la guerre. Je réponds que les croyants étaient alors réduits à un petit nombre; car rares étaient ceux qui embrassaient la paix qui leur était offerte. En conséquence, quand Ésaïe tend l'espoir d'approcher la paix, il a l'œil sur ce petit troupeau; quand il menace la guerre, son but est de terrifier la multitude, qui était éloignée de Dieu et méprisait ses avertissements; car l'état du peuple était tel, comme nous l'avons vu autrefois (Ésaïe 1:21) qu'il ne restait presque plus aucune morale pure ou saine.

Et à la maison de Jacob leur iniquité. Il les appelle à juste titre «la maison de Jacob», alors que la plus grande partie du peuple était corrompue. Et nous devons observer attentivement cette distinction: que les prophètes s'adressent parfois à la multitude en général, et parfois limitent leur discours à quelques croyants. Ce n'est pas non plus sans moquerie spirituelle et amère qu'il donne les désignations de «son peuple» et d '«enfants de Jacob» à ceux qui avaient dégénéré de leur souche et s'étaient révoltés à la foi des pères. La concession faite est donc ironique; comme s'il avait dit qu'il n'y a aucun privilège qui les empêche d'entendre ce qu'ils méritent.