Ésaïe 58:7

7. N'est-ce pas pour rompre ton pain aux affamés? Il poursuit en décrivant les devoirs d'amour de notre prochain, qu'il avait brièvement décrits dans le verset précédent; car, ayant dit jadis que nous devons nous abstenir de tout acte d'injustice, il montre maintenant que nous devons faire preuve de bonté envers les misérables et ceux qui ont besoin de notre aide. La droiture et la justice sont divisées en deux parties; premièrement, que nous ne devons blesser personne; et deuxièmement, que nous devrions accorder notre richesse et notre abondance aux pauvres et aux nécessiteux. Et ces deux doivent être réunis; car il ne suffit pas de s'abstenir d'actes d'injustice, si tu refuses ton aide aux nécessiteux; il ne sera pas non plus très utile de prêter votre aide aux nécessiteux, si en même temps vous volez certains de ce que vous accordez aux autres. Tu ne dois pas soulager tes voisins par le pillage ou le vol. et si tu as commis un acte d'injustice, de cruauté ou d'extorsion, tu ne dois pas, par une prétendue compensation, appeler Dieu à recevoir une part du pillage. Ces deux parties doivent donc être réunies, à condition seulement que notre amour de notre prochain soit approuvé et accepté par Dieu.

En leur ordonnant de "rompre le pain aux affamés, (122) il avait l'intention de retirer toute excuse aux hommes avides et avides, qui prétendent avoir un droit pour garder la possession de ce qui leur appartient. «Ceci est à moi, et donc je peux le garder pour moi. Pourquoi devrais-je faire un bien commun de ce que Dieu m'a donné? »Il répond:« C'est bien à toi, mais à cette condition que tu le partage avec ceux qui ont faim et soif, non que tu le manges toi-même. Et en effet c'est le dictat du bon sens, que les affamés sont privés de leur juste droit, si leur faim n'est pas soulagée. Ce triste spectacle extorque la compassion même aux cruels et aux barbares. Il énumère ensuite divers types, qui plient généralement les cœurs de fer à συμπάθειαν sympathie ou compassion; que la disposition sauvage de ceux qui ne sont pas émus par le sentiment de la pauvreté et de la nécessité d’un frère peut être le moins excusable. Enfin, il conclut:

Et que tu ne te cache pas de ta propre chair. Ici, nous devons observer le terme chair, par lequel il désigne tous les hommes universellement, pas celui dont nous pouvons voir, sans voir, comme dans un miroir, «notre propre chair». C'est donc une preuve de la plus grande inhumanité, de mépriser ceux en qui nous sommes contraints de reconnaître notre propre ressemblance.