Ésaïe 58:9

9. Alors tu appelleras. Isaïe suit ce qu'il avait commencé autrefois, que tout prospérera bien avec les Juifs, s'ils sont justes et inoffensifs et libres de faire du mal à qui que ce soit, afin que cela manifeste leur piété et religion. Il prononce ce qui est dit par Osée, (Osée 6:6) et répété par le Christ, que «la miséricorde sera préférée au sacrifice». (Matthieu 9:13) Ainsi, après avoir parlé des devoirs que les hommes se doivent les uns aux autres, et témoigné que ce sera bien avec ceux qui s'acquitteront de ces fonctions, il ajoute: Alors tu appelleras, et le Seigneur t'écoutera. La partie principale de notre bonheur est, si Dieu nous écoute; et, d'autre part, rien de plus misérable que de l'avoir pour ennemi. Afin d'éprouver notre foi, il attribue à nos prières ce qu'il accorde volontairement et par grâce gratuite; car s'il accordait toujours ses bénédictions pendant que nous dormions, le désir de prier deviendrait tout à fait froid, et en fait cesserait complètement; et ainsi la bonté de Dieu serait un encouragement à la paresse. Bien qu'il nous anticipe par sa libre grâce, il souhaite cependant que nos prières pour ses bénédictions soient offertes, et par conséquent il ajoute: Tu pleureras, et il dira: Voici, je suis ici . Cette promesse contient également une exhortation à ne pas rester les bras croisés. Quand il dit qu'il est présent, cela n'est en effet pas visible à nos yeux; mais il fait une déclaration pratique qu'il est proche et réconcilié avec nous.

Si tu ôteras du milieu de toi le joug. Dans la dernière partie du verset, il répète à nouveau que Dieu sera réconcilié avec les Juifs s'ils se repentent. Sous le mot «joug», il inclut tous les désagréments qui s'offrent aux pauvres; comme s'il avait dit: «Si tu cesses d'ennuyer tes frères et que tu t'abstiens de toute violence et tromperie, le Seigneur t'accordera toutes sortes de bénédictions.»

Et le pointage du doigt. (124) Cela inclut tous les types d'attaques; car on dit que nous «montrons du doigt», quand nous menaçons nos voisins, ou les traitons cruellement, ou leur offrons la moindre violence.

Et discours de vanité, ou discours non rentable. Il s'agit de la troisième classe d'actes d'injustice, par lesquels nous blessons notre prochain lorsque nous l'imposons par des paroles ou des flatteries rusées et trompeuses; car toute iniquité consiste soit en malice cachée et tromperie, soit en violence ouverte.

Quum fortunic ipsi minaci
Mandaret] aqueum, mediumque ostenderet unguem .

Sur ce passage, les scoliasts observent que c'était une coutume ancienne, lorsqu'une personne était l'objet de mépris, ou était traitée avec un mépris marqué ou un reproche honteux, de le pointer du doigt en lui tendant le majeur. Rosenmuller .