Ésaïe 59:15

15. La vérité échoue. Il apparaît donc clairement qu'Ésaïe, dans le verset précédent, n'a pas parlé de punitions; car, sans interrompre le cours de son discours, il continue à montrer que le peuple ne doit pas se plaindre de la sévérité des châtiments, puisqu'ils ont si gravement offensé et provoqué Dieu. Il confirme donc ce qu'il disait autrefois, que «la vérité est tombée, qu'il n'y a pas de place pour l'équité»; et il élargit encore plus cette affirmation, en ajoutant que celui qui s'est retiré du mal est devenu une proie. (143) Presque tous les exposants juifs, lisant les deux clauses consécutivement, les expliquent ainsi: - «La vérité a échoué, et , en s'éloignant du mal, est devenu une proie. Pourquoi ils adoptent ce sens, je ne vois pas.

L’exposition de Jérôme, que je suis, est beaucoup plus correcte; et approprié; et un mode d'expression similaire est fréquemment employé dans les Écritures. On dit que Job a été

"un homme droit et parfait, craignant
Dieu, et s’éloignant du mal. ( Job 1:1)

Salomon dit aussi,

«L'insensé est confiant, mais le juste se regarde bien et s'éloigne du mal. (Proverbes 14:16)

Le Prophète veut dire que toute droiture était tellement abhorrée que les vrais adorateurs de Dieu, s'il en restait, n'étaient pas autorisés à être en sécurité. Comme s'il avait dit: "Quiconque souhaite vivre parmi les hommes doit rivaliser avec eux dans la méchanceté", (144) selon le proverbe commun: "Parmi les loups, nous doit hurler; mais celui qui veut vivre innocemment sera déchiré en morceaux, comme une brebis est déchirée par les loups. Finalement, il décrit le plus grand degré de méchanceté; car il montre que «la vérité a échoué», de sorte qu'aucun homme bon n'est autorisé à rester parmi eux; parce que quiconque s'abstient devant des actes d'injustice «se présente comme une proie».

Et Jéhovah vit. Cela concerne la consolation du peuple; car il déclare que, bien qu'ils aient gravement offensé, de sorte qu'il puisse sembler qu'il n'y avait pas de place pour le pardon, le Seigneur aura néanmoins égard à son peuple, et, bien qu'il ait infligé des châtiments très sévères, se souviendra enfin de son alliance, afin d'apporter un soulagement incroyable en guérissant leurs blessures. Il parle ici d'une période future, et promet qu'un jour, après des calamités si nombreuses et si diversifiées, le Seigneur viendra en aide au peuple qui reste; car les Juifs auraient perdu courage, et auraient été tout à fait découragés, si le Seigneur n'avait pas apporté cette consolation.

Ainsi les hommes se précipitent généralement en avant et se jettent la tête la première dans des vices opposés; car, lorsqu'ils sont réprimandés, ou ils s'obstinent et s'endurcissent, ou sont effrayés et tombent dans le désespoir. Nous devons donc observer attentivement cet ordre que le Prophète a suivi. Premièrement, il était nécessaire de convaincre les Juifs, qu'étant affectés et abattus par la repentance, ils pouvaient cesser de critiquer Dieu; et, deuxièmement, une atténuation des châtiments, accompagnée du salut, est promise, afin qu'ils ne puissent pas être découragés, mais attendent l'aide du Seigneur, qui ne veut pas que son Église périsse, et punit son peuple pendant un temps, afin que il ne peut pas les laisser ruiner et détruire.

Pourtant, si quelqu'un préfère limiter cette aversion ou ce déplaisir de Dieu au «jugement», parce qu'il avait de bonnes raisons de détester un peuple méchant, je n'ai aucune objection; comme s'il avait dit que Dieu ne voyait en ce peuple que ce qui était un motif de haine. D'où il s'ensuit qu'il n'y avait pas d'autre motif qui l'a incité à apporter son aide, que parce que leurs affaires étaient tout à fait désespérées.