Ésaïe 59:16

16. Il a vu qu'il n'y avait pas d'homme. Isaïe continue le même sujet, mais exprime plus et raconte plus complètement ce qu'il avait brièvement remarqué; car ce qu'il a dit dans le verset précédent, que «cela déplait au Seigneur qu'il n'y ait pas de jugement», aurait pu être obscur. Dans ce passage, il répète que le Seigneur a vu qu '«il n'y avait pas d'homme» (145) pour prêter assistance à l'Église, et qu'il s'est demandé. Il utilise le verbe ישתומם ( yishtomem ) dans la conjugaison Hithpahel, (146) pour indiquer que le Seigneur était la cause de son propre étonnement; comme s'il avait dit: "Il s'est étonné."

Il s'est demandé qu'aucun ne se soit manifesté. Certains pensent que מפגיע ( maphgiang ) signifie un intercesseur; mais je pense que le sens est le suivant, qu'il n'y en a eu aucun qui ait essayé de soulager leur affliction, qu'il n'y avait pas de médecin qui ait appliqué sa main sur cette blessure, et que pour cette raison, Dieu s'est «étonné». La raison pour laquelle il attribue à Dieu cet étonnement peut être facilement comprise. Par cette réprimande, il avait l'intention de faire honte aux Juifs, afin qu'ils ne puissent, selon leur coutume, recourir à des prétentions hypocrites pour cacher leurs péchés; et, parce qu'il était incroyable et monstrueux qu'il n'y ait pas trouvé dans un peuple saint et élu personne qui s'opposât à l'injustice, il représente Dieu comme étonné d'une telle nouveauté, que les Juifs peuvent enfin avoir honte et se repentir. Était-il possible qu'il y ait une plus grande obstination dont ils devraient avoir honte, puisque par leur méchanceté ils ont poussé Dieu à l'étonnement?

En même temps, il réprimande leur hypocrisie, s'ils prétendent avoir une piété et une sainteté éminentes, quand Dieu, après une recherche diligente, n'a pas trouvé un seul homme intègre. Il loue et magnifie également l'innommable miséricorde de Dieu, en condescendant à sauver, comme du fond de l'enfer, un peuple dont la condition était si désespérée; car ces mots rappelaient sans aucun doute aux Juifs de quelle manière ils devaient espérer la rédemption; à savoir, parce que Dieu est heureux de se lever miraculeusement pour sauver ce qui a été perdu. En outre, par le mot «merveille», il décrit également les soins paternels de Dieu. Il est certain que Dieu n'est pas sujet à ces passions, de manière à s'étonner de quelque chose d'aussi nouveau ou inhabituel; mais il s'adapte à nous, afin que, profondément émus par la conviction de nos maux, nous puissions regarder notre condition avec horreur. Ainsi, quand il dit que «le Seigneur a vu», il veut dire qu'il n'y a aucune aide dans notre propre industrie; quand il dit que le Seigneur «se demande», il veut dire que nous sommes excessivement ennuyeux et stupides, parce que nous ne percevons ni ne nous soucions des maux de notre condition; et cependant que notre indifférence n'empêche pas le Seigneur de prêter assistance à son Église.

Par conséquent, son bras lui a apporté (ou, fait) le salut. Par ces mots, il veut dire que nous ne devons pas désespérer, bien que nous ne recevions aucune aide des hommes. Pourtant, en réduisant à néant toute autre assistance, il déclare que le salut de sa propre nation, et par conséquent de l’humanité tout entière, est dû, du premier au dernier, à la bonté imméritée et au pouvoir absolu de Dieu. Ainsi, de la même manière qu'en affirmant que Dieu se suffit abondamment à lui-même et qu'il a suffisamment de puissance et de force pour racheter les Juifs, il tend la main aux faibles; ainsi, en disant que les hommes ne peuvent rien faire pour favoriser leur salut, il abaisse toute fierté, afin que, étant dépouillés de la confiance en leurs œuvres, ils puissent s'approcher de Dieu. Et nous devons observer cette conception du Prophète; car, en lisant les prophètes et les apôtres, nous ne devons pas simplement considérer ce qu'ils disent, mais dans quel but et avec quel dessein. Ici, par conséquent, nous devons principalement observer le dessein du Prophète, que dans Dieu seul existe une puissance suffisante pour accomplir notre salut, afin que nous ne puissions pas regarder ici et là; car nous sommes trop disposés à nous appuyer sur des aides extérieures; mais que nous ne devons placer l'espérance du salut nulle part ailleurs que sur le bras de Dieu, et que le véritable fondement de l'Église est dans sa justice, et qu'ils font le mal à ceux qui dépendent de toute autre chose; puisque Dieu n'a emprunté rien d'autre qu'à lui-même.

L'utilité de cette doctrine est encore plus étendue; car, bien que tous les remèdes nous échouent souvent, le Seigneur trouvera cependant une aide suffisante dans son propre bras. Dès lors, chaque fois que nous sommes dépourvus de l’assistance des hommes, que nous sommes submergés par des calamités de toutes sortes, et que nous ne voyons rien devant nous que la ruine, adhérons à cette doctrine, et soyons assurés que Dieu est suffisamment puissant pour nous défendre; et, comme il n'a pas besoin de l'aide des autres, apprenons à compter fermement et avec confiance sur son aide.

Pourtant, nous devons garder en mémoire la doctrine universelle, à savoir que la rédemption de l'Église est une merveilleuse bénédiction accordée par Dieu seul, afin que nous ne puissions rien attribuer à la force ou à l'industrie des hommes. Nous devons regarder avec horreur l'orgueil de ceux qui revendiquent pour eux-mêmes une partie de cette louange qui appartient à Dieu, car en lui seul se trouvent à la fois la cause et l'effet de notre salut.

Et sa justice, cela le soutenait. Ici arm dénote le pouvoir et la force, et la droiture dénote l'intégrité dont il fait preuve en procurant le salut de son peuple, quand il est leur protecteur, et les délivre de la destruction. (147) Quand il dit que «le bras de Dieu lui a apporté le salut», cela ne doit pas être limité à Dieu et ne doit pas être pris passivement, comme si Dieu se sauvait, mais, activement; de sorte que ce salut se réfère à l'Église, qu'il a délivrée des bandes des ennemis.