Ésaïe 59:8

8. Le chemin de la paix qu'ils ne connaissent pas. Certains donnent une interprétation ingénieuse du mot «paix» comme signifiant une conscience «pacifique»; parce que les méchants doivent endurer une agonie continuelle. Mais le Prophète convoque les méchants au jugement, afin de montrer, par la transgression de la Deuxième Table, qu'ils n'ont ni sincérité ni gentillesse, et, en un mot, qu'ils sont ἀστόργους sans naturel affection. Il dit qu '«ils ne connaissent pas le chemin de la paix», parce que leur cruauté les prive de la justice et de l'équité, par lesquelles la société humaine est maintenue, dont la nourriture même est la paix et la bienveillance mutuelles; car la justice et l'intégrité se nourrissent de paix. Et si chacun, avec une rage effrénée, se précipite sur ses voisins et les attaque, il y a alors guerre ouverte; car l'harmonie ne peut être préservée entre nous, à moins que l'équité ne soit observée par chaque individu. (138)

Et le jugement n'est pas dans leurs pas. Ce qu'il vient de dire est exprimé plus clairement par le mot "Jugement"; comme s'il avait dit, qu'ils excitent la terreur partout où ils vont, parce qu'ils mettent de côté toute intégrité.

Quiconque marche à côté d'eux. La dernière clause peut être prise dans divers sens; soit: «Quiconque y marchera sera aussi étranger à la paix», ou «Celui qui tombera entre les mains des méchants les trouvera sauvages et barbares.» L’une ou l’autre de ces significations est admissible, et je ne pense pas qu’il faille beaucoup discuter à leur sujet. Ainsi, après avoir parlé en termes généraux, et après avoir montré que ce n'est pas Dieu qui empêche les Juifs de prospérer, le Prophète descend vers des détails, par lesquels il explique plus complètement la manière dont ils se sont éloignés de Dieu, et se sont rendus indignes de sa faveur.

Ici surgit une difficulté; car Paul (Romains 3:17) cite ce passage dans le but de condamner toute l'humanité comme étant pécheur et corrompu, et comme n'ayant rien de bon; tandis que le Prophète semble l'appliquer spécialement aux hommes de son temps. Mais la réponse est simple; car, bien qu'il s'adresse expressément aux Juifs, qui pensaient être plus saints que les autres hommes, les Gentils doivent aussi être inclus avec eux. Si l'on objecte que les Gentils, tant qu'ils vivent dans la droiture, «sont une loi pour eux-mêmes» (Romains 2:14) et que «l'incirconcision est comptée comme circoncision» (Romains 2:26) Je réponds que le Prophète représente Dieu comme se plaignant de tous ceux qui n'ont pas été renouvelés par l'Esprit de Dieu. De cette manière, aucun homme ne peut être exclu s'il est considéré dans sa propre nature; mais le Prophète parle de lui-même comme n'appartenant pas à leur nombre, parce qu'il avait été régénéré et était guidé par l'Esprit de Dieu.

La citation de Paul de ce passage était donc appropriée; parce qu'il entendait montrer quel genre d'hommes ils sont que Dieu a abandonnés et qui sont sous l'influence de leur propre nature. Bien que la dépravation des hommes n'éclate pas toujours en un vice grossier, et que le dessein du Prophète soit de réprimander une époque très corrompue; cependant, chaque fois que les crimes deviennent si répandus, nous pouvons voir, comme dans un miroir, quelle piscine et à quelle profondeur une piscine de toute chose mauvaise est la nature de l'homme. Et pourtant, ce discours était sans doute très désagréable pour les Juifs, gonflés d'une vaine gloire de la famille dont ils étaient issus; mais puisque même eux n'ont pas été épargnés par l'Esprit de Dieu, il n'y a aucune raison pour que d'autres nations, qui ne sont pas moins pécheuses par nature, se vautrent dans leurs plaisirs.