Ésaïe 6:7

7. Et l'appliquer sur ma bouche. (94) Nous voyons comment Dieu condescend à rencontrer la faiblesse du sens humain. Il met la pince dans la main d'un séraphin, afin qu'il puisse prendre un charbon de l'autel et appliquez-le à la bouche du Prophète. Cela a été, sans aucun doute, fait en vision; mais à l’aide du signe extérieur, Dieu a aidé la compréhension du Prophète. Il n'y a aucune raison de croire que le charbon possédait une quelconque vertu, car les personnes superstitieuses imaginent que dans les arts magiques il y a un pouvoir caché. Rien de ce genre ne se trouve ici; car c'est Dieu seul qui peut purifier notre pollution, quelle qu'en soit la partie.

Ici, l'ange a administré la purification, mais n'en était pas l'auteur; de sorte que nous ne devons pas attribuer à un autre ce qui appartient à Dieu seul. Ceci est expressément indiqué par l'ange lui-même, qui ne revendique rien comme sien, mais en présentant le gage sacré qu'il avait reçu de Dieu, le déposa comme sacrement sur les lèvres du Prophète; non pas qu'il ne pouvait pas être nettoyé sans le charbon , mais parce que le signe visible était utile pour la confirmation et la preuve du fait. Et tel est l'usage des sacrements, pour nous fortifier à mesure de notre ignorance; car nous ne sommes pas des anges, qui pouvons contempler les mystères de Dieu sans aucune aide, et c'est pourquoi il nous élève à lui par des avances graduelles.

Voici, ceci a touché tes lèvres. Il montre que la confirmation qui a été obtenue par le signe n'était pas sans effet, mais que la bénédiction signifiée par lui était en même temps accordée, de sorte qu'Esaïe savait qu'il n'avait pas été trompé. On peut donc en déduire que dans les sacrements, la réalité nous est donnée avec le signe; car, lorsque le Seigneur tend un sacrement, il ne nourrit pas nos yeux d'une figure vide et sans signification, mais joint la vérité avec elle, afin de témoigner que par eux il agit efficacement sur nous. Et cela doit être observé avec plus d'attention, car il y a peu de personnes de nos jours qui comprennent le véritable usage des sacrements, et parce que beaucoup d'hommes pieux et savants sont engagés dans de fréquentes disputes à leur sujet.

Tout d'abord, nous devons croire que la vérité ne doit jamais être séparée des signes, bien qu'elle doive en être distinguée. Nous percevons et ressentons un signe, tel que le pain qui est mis entre nos mains par le ministre lors du repas du Seigneur; et parce que nous devons chercher Christ au ciel, nos pensées doivent y être transportées. Par la main du ministre, il nous présente son corps, afin qu'il puisse être réellement apprécié par les pieux, qui s'élèvent par la foi pour communier avec lui. Il l'accorde donc aux pieux, qui lui élèvent leurs pensées par la foi; car il ne peut tromper.

Les incroyants reçoivent en effet le signe; mais parce qu'ils s'attardent dans le monde et n'arrivent pas au royaume céleste de Christ, ils n'ont aucune expérience de la vérité; car celui qui n'a pas la foi ne peut pas élever ses pensées vers Dieu, et par conséquent ne peut pas participer à Christ. La foi seule nous ouvre la porte du royaume de Dieu; et par conséquent, quiconque souhaite manger la chair du Christ doit être porté par la foi au ciel au-delà de la conception humaine. En bref, c'est l'Esprit de Dieu seul qui peut nous faire participer à cette communion. Et pourtant, il ne s'ensuit pas que l'incrédulité des hommes enlève quoi que ce soit à la vérité de la Sainte-Cène, puisque Dieu nous présente toujours une question spirituelle, mais les méchants la traitent avec mépris; tout comme la grâce de Dieu est offerte par l'Évangile, mais tous ne la reçoivent pas, bien qu'ils l'entendent réellement et soient obligés de céder leur assentiment à la vérité.

D'ailleurs, nous apprenons de ce passage que les sacrements ne sont jamais séparés de la parole. L'ange n'agit pas ici le rôle d'un muet, mais, après avoir donné le signe, ajoute aussitôt la doctrine, afin de montrer ce qu'elle voulait; car cela n'aurait pas été un sacrement, si la doctrine n'avait pas été ajoutée, à partir de laquelle Esaïe pourrait apprendre dans quel but le charbon était appliqué à sa bouche. Apprenons donc que la partie principale des sacrements consiste en la parole, et que sans elle ce sont des corruptions absolues, comme nous le voyons chaque jour dans le papisme, dans lequel les sacrements se transforment en pièces de théâtre. Le montant de l’ensemble, c’est que rien n’empêche Esaïe, qui a été parfaitement purifié et qui est libre de toute pollution, d’apparaître comme le représentant de Dieu.