Ésaïe 60:7

7. Kedar, Nebaioth. En ce qui concerne les pays que le Prophète énumère ici, il n'est pas nécessaire d'expliquer à quel endroit chacun d'eux est situé; mais il faut remarquer, en passant, qu'il mentionne ici les pays qui s'étendent vers l'Orient, et principalement l'Arabie et les lieux voisins, qu'il décrit sous les noms de «Kedar» et «Nebaioth». Les papistes ont également abusé de ce passage pour prouver que les rois venaient d'Orient pour offrir des cadeaux au Christ; et, ce faisant, ils se rendent extrêmement ridicules, voyant que le Prophète parle de tous les grades d'hommes. Mais ils amassent, sans jugement, tous les passages de ce genre, dans lesquels il est fait mention de «l'or» ou de «l'encens», comme si les prophètes voulaient dire ces dons que les mages offraient. (Matthieu 2:11) Mais dans ce passage, il n'y a pas d'obscurité; car cela signifie que partout les hommes invoqueront Dieu, et tous les étrangers se rassembleront pour l'adorer.

Ils monteront au bon plaisir de mon autel. D'autres rendent les mots: "Ils monteront avec plaisir sur mon autel", et pensent (pas tout à fait sans raison, à mon avis) que c'est une figure de style par laquelle les mots échangent leurs cas les uns avec les autres, et cela. le Prophète veut dire que les sacrifices qui seront offerts par les Gentils seront agréables à Dieu. D'autres interprètent רצון ( ratzon ) comme s'il s'agissait d'un adjectif, ce qui n'est pas en accord avec l'utilisation correcte du langage; pour רצון ( ratzon ) signifie bienveillance ou faveur. C'est pourquoi je considère le rendu que j'ai donné comme préférable; à savoir, que «les sacrifices monteront au bon plaisir de l'autel»; et le sens peut être mis en évidence de cette manière: «Ils monteront pour apaiser Dieu; car c'est dans ce but qu'un autel a été désigné, et des sacrifices sont offerts, afin que Dieu soit réconcilié et favorable aux hommes; et Dieu aussi, selon sa promesse, accepte les sacrifices qui ont été offerts sur son autel; car à cette époque «l’autel» était l’approche pour obtenir la faveur de Dieu.

Ici, le Prophète exprime clairement trois choses. Premièrement, quand il dit que «les sacrifices montent», il fait allusion à l'ancienne cérémonie, qui était autrefois observée par eux dans les sacrifices; car ils élevèrent les bêtes tuées; par quoi ils voulaient dire que tous les hommes devaient élever leur cœur en haut, afin de ne pas garder les yeux fixés sur la terre ou de ne pas regarder seulement le sacrifice qui était offert. Deuxièmement, le Prophète dit que ces sacrifices sont acceptables pour Dieu, afin qu'ils puissent être distingués des offrandes profanes des Gentils, qui n'étaient pas accompagnés par la foi. Troisièmement, il dit: «Sur l'autel», qui seul peut «sanctifier les offrandes» (Matthieu 23:19;) car tout ce qui était offert ailleurs était impie et détestable. D'ailleurs, ce chiffre doit nous conduire à la vérité; car Christ est l'autel de Dieu, et sur lui nous devons offrir, si nous voulons que Dieu accepte nos sacrifices.

Et je glorifierai la maison de ma gloire. Sous la glorification du temple, il déclare la vraie restauration du peuple; car la partie principale de leur bonheur était que le temple devait se tenir, dans lequel les hommes invoquaient Dieu d'une manière juste; et nous devons commencer par ceci, que Dieu règne parmi nous, par lequel nous sommes vraiment heureux. Pour cette raison, lorsque le Seigneur déclare que l'Église sera rétablie, il mentionne le temple dont il rétablira la gloire; comme s'il avait dit: «Ma maison est maintenant exposée aux moqueries des païens, mais je lui rendrai enfin la gloire dont elle a été privée. Il est évident d'après Zacharie, Aggée et Malachie que cela n'a pas été achevé immédiatement après le retour du peuple. Nous ne devons pas imaginer que sa vraie dignité consistait dans ce splendide bâtiment par lequel Hérode cherchait habilement à gagner la faveur; et par conséquent, la dignité ou l'honneur, qui est ici mentionné, ne s'est manifesté que lorsque Dieu a ouvert la porte du ciel à Jérusalem, puis a ouvertement appelé tous les Gentils à l'espérance du salut éternel.