Ésaïe 61:1

1. L'Esprit du Seigneur Jéhovah. Comme le Christ explique ce passage en référence à lui-même, (Luc 4:18) ainsi les commentateurs le limitent à lui sans hésitation, et posent ce principe, que Christ est présenté comme parlant, comme si tout le passage se rapportait à lui seul. Les Juifs se moquent de cela, comme une application malavisée au Christ de ce qui est également applicable à d'autres prophètes. Mon opinion est que ce chapitre est ajouté comme un sceau au premier, pour confirmer ce qui avait été dit jusqu'ici sur la restauration de l'Église du Christ; et que dans ce but, Christ témoigne qu'il a été oint de Dieu, en conséquence de quoi il applique justement cette prophétie à lui-même; car il a montré clairement et ouvertement ce que les autres ont mal présenté d'une manière obscure.

Mais cela n'est pas incompatible avec l'application de cette déclaration à d'autres prophètes, que le Seigneur a oint; car ils ne parlaient pas en leur propre nom en tant qu'individus, ni ne revendiquaient cette autorité pour eux-mêmes, mais étaient principalement employés à signaler l'office du Christ, à qui appartient non seulement la publication de ces choses, mais également leur accomplissement. Ce chapitre doit donc être compris dans un sens tel que le Christ, qui est le chef des prophètes, occupe la place principale, et seul fait toutes ces révélations; mais qu'Ésaïe, et les autres prophètes et les apôtres apportent leurs services au Christ, et chacun joue son rôle en faisant connaître les bienfaits du Christ. Et ainsi nous voyons que les choses dont Esaïe a dit qu'elles seraient accomplies par Christ, ont maintenant été réellement accomplies.

C'est pour cette raison que Jéhovah m'a oint. Cette deuxième clause est ajoutée dans la salle d'exposition; car la première aurait été quelque peu obscure, s'il n'avait rien dit sur le dessein pour lequel il était doté de l'Esprit de Dieu; mais maintenant, il est beaucoup plus clair en soulignant l'utilisation, quand il le déclare. il exerce une fonction publique, de sorte qu'il ne peut être considéré comme un particulier. Chaque fois que l'Écriture mentionne l'Esprit et dit qu'il «demeure en nous» (Romains 8:11; 1 Corinthiens 3:16) nous ne le considérons pas comme quelque chose de vide ou d'insignifiant, mais contemplons sa puissance et son efficacité. Ainsi, après avoir parlé de l'Esprit de Dieu, le Prophète mentionne ensuite «l'onction», par laquelle il entend les facultés qui découlent de lui, comme Paul enseigne que les dons sont effectivement différents, mais que l'Esprit est un. (1 Corinthiens 12:4)

Ce passage doit être soigneusement observé, car aucun homme ne peut revendiquer le droit ou l'autorité d'enseigner s'il ne montre pas qu'il y a été incité par l'Esprit de Dieu, comme Paul affirme également que «nul ne peut appeler Jésus Seigneur, mais par le Fantôme sacré." (1 Corinthiens 12:3) Mais, dira-t-on, nous voyons que presque tous les hommes se vantent d'avoir l'Esprit de Dieu; car le pape, les anabaptistes et autres hérétiques et fanatiques ont continuellement son nom dans leur bouche, comme s'ils étaient gouvernés par lui. Comment donc jugerons-nous qu'un homme a été envoyé par Dieu et est guidé par son Esprit? Par «l'onction», c'est-à-dire s'il est doté des dons qui sont nécessaires à cet orat. Si donc, ayant été nommé par le Seigneur, il abonde dans les grâces de l'Esprit et dans la capacité qu'exige l'appel, il a réellement l'Esprit. Et s'il souhaite faire profession de jouir de cet enseignant, et s'il n'a pas de doctrine, (165) qu'il soit considéré comme un imposteur.

Il m'a envoyé prêcher. Le Prophète ne revendique pas pour lui-même le droit et l'autorité d'enseigner, avant d'avoir montré que le Seigneur «l'a envoyé» L'autorité est fondée sur le fait qu'il a été «oint», c'est-à-dire fourni par Dieu avec les dons nécessaires. Nous ne devons donc pas l'entendre comme un particulier, mais comme un ministre public venu du ciel.

Aux affligés. Certains le rendent, "Aux doux;" et les deux idées sont véhiculées par le mot ענוים ( gnanavim ). Mais j'ai préféré adhérer à l'ancienne signification, car le Prophète parle de captifs et de prisonniers. Pourtant, je pense qu'il inclut les deux; car il veut dire ceux qui, tout en étant complètement abandonnés et abandonnés, sont aussi misérables en eux-mêmes. Le Christ n'est promis qu'à ceux qui ont été humiliés et accablés par la conviction de leur détresse, qui n'ont pas de hautes prétentions, mais se gardent dans l'humilité et la modestie. Et c'est pourquoi nous en déduisons qu'Ésaïe parle littéralement de l'Évangile; car la Loi a été donnée dans le but d'abaisser les cœurs orgueilleux qui se gonflaient d'une vaine confiance, mais l'Évangile est destiné aux «affligés», c'est-à-dire à ceux qui savent qu'ils sont privés de tout ce qui est bon, afin qu'ils rassemblent courage et soutien. Dans quel but les prophètes, les apôtres et les autres ministres ont-ils été oints et envoyés, mais pour encourager et réconforter les affligés par la doctrine de la grâce?

Pour lier ceux qui ont le cœur brisé. Nombreuses sont les métaphores que le Prophète emploie pour expliquer plus clairement la même chose. Par «lier», il ne veut rien dire d'autre que «guérir», mais maintenant il exprime quelque chose de plus que dans la clause précédente; car il le montre. la prédication de la parole n'est pas un son vide, mais un médicament puissant dont l'effet est ressenti, non par des hommes obstinés et endurcis, mais par des consciences blessées.

Pour proclamer la liberté aux captifs. C'est aussi la fin de l'Évangile, afin que ceux qui sont captifs soient mis en liberté. Nous sommes donc prisonniers et captifs jusqu'à ce que nous soyons libérés (Jean 8:36) par la grâce du Christ; et quand le Christ veut briser nos chaînes, ne refusons pas la grâce qui nous est offerte. Il convient d'observer en général que les bénédictions qui sont énumérées ici nous sont accordées par la doctrine céleste, et que nul n'est apte à en jouir sauf ceux qui, conscients de leur pauvreté, désirent ardemment l'assistance du Christ, comme il dit lui-même,

"Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés,
et je te soulagerai. ( Matthieu 11:28)