Ésaïe 63:16

16. Tu es sûrement notre Père. Dieu nous permet de révéler familièrement nos cœurs devant lui; car la prière n'est rien d'autre que l'ouverture de notre cœur devant Dieu; comme le plus grand soulagement est, de verser nos soucis, nos détresses et nos angoisses dans son sein. «Roulez vos soucis sur le Seigneur», dit David. (Psaume 37:5.) Après avoir énuméré les bienfaits de Dieu, d'où sa bonté et sa puissance sont clairement visibles, de sorte qu'il est évident que ce n'est rien d'autre que les péchés des hommes qui les empêcher de le sentir comme autrefois, il revient sur cette considération, que la bonté de Dieu est néanmoins si grande qu'elle dépasse la méchanceté des hommes. Il appelle Dieu Père au nom de l'Église; car tous ne peuvent l’appeler ainsi, mais c’est le privilège particulier de l’Église de s’adresser à lui par le nom d’un père. Il faut donc en déduire que le Christ, en tant que premier-né, ou plutôt Fils unique de Dieu, a toujours gouverné son Église; car Dieu ne peut être appelé Père que par lui. Et ici, nous voyons à nouveau que les croyants ne se disputent pas avec Dieu, mais tirent un argument de sa nature, afin qu'en vainquant la tentation, ils puissent s'efforcer de nourrir une bonne espérance.

Bien qu'Abraham ne nous connaisse pas. Ici se pose une question, pourquoi dit-il que le patriarche ne connaît pas le peuple? Jérôme pense que cela est fait parce qu'ils ont été dégénérés, et par conséquent n'étaient pas dignes d'un si haut honneur; mais cette interprétation me paraît excessivement contre nature. Le vrai sens est: «Bien que nos pères nous renient, Dieu nous considérera comme des enfants et agira envers nous comme un Père.»

Ceux qui disent qu'Abraham et les autres croyants ne se soucient plus des affaires des hommes, torturent par une ingéniosité excessive les paroles du Prophète. Je ne parle pas du fait lui-même, mais je dis que ces mots ne prouvent pas que les saints ne se soucient pas de nous. La signification naturelle et vraie est: «O Seigneur, que tu es notre Père sera si sûr et si fermement établi, que même si toute filiation et toute relation doivent cesser entre les hommes, cependant tu ne manqueras pas d'être notre Père. Plus tôt les droits de la nature périront que tu n'agiras pas envers nous en tant que Père, ou l'adoption sacrée sera violée, qui a été fondée sur ton décret immuable et ratifiée par la mort de ton Fils unique. (180)

Pourtant, nous pouvons en déduire que des hommes saints se présentent devant Dieu et le prient, de manière à ne regarder aucune intercession des autres; car il leur est ordonné de prier afin de s’en remettre à la bonté paternelle de Dieu et de mettre de côté toute autre confiance. Et si le Prophète n'a pas ordonné aux Juifs, pour que Dieu puisse les écouter, de se tourner vers Abraham et Jacob, à qui des promesses si nombreuses et si grandes avaient été faites, assurément encore moins devons-nous recourir à Pierre. et Paul et autres; car ce n'est pas une prière privée offerte par un seul individu ou par quelques personnes, mais la prière publique et universelle de toute l'Église, comme si le Prophète avait posé une forme générale. En outre, notre confiance doit être fondée sur la faveur et la bonté de Dieu en tant que Père, afin de fermer les yeux sur toutes les intercessions des hommes, vivants ou morts. En un mot, les croyants professent qu'ils ne regardent pas dans toutes les directions, mais comptent uniquement sur Dieu.

Cela vient maintenant à une question, pourquoi est-il passé par Isaac et a mentionné d'une manière spéciale Abraham et Jacob? La raison en est qu'avec ces deux personnes, le pacte a été ratifié plus solennellement. Isaac était, en effet, un partisan de l'alliance, mais n'a pas reçu de promesses si grandes et si nombreuses.

Notre Rédempteur. La rédemption est ici décrite comme un témoignage de cette adoption; car, par cette preuve, Dieu s'est manifesté comme le Père du peuple; et c'est pourquoi les croyants invoquent hardiment et avec confiance Dieu comme leur Père, parce qu'il a donné un témoignage remarquable de sa gentillesse paternelle envers eux, qui les a encouragés à avoir confiance. Mais la rédemption seule n'aurait pas suffi si une promesse n'avait pas été également ajoutée; et par conséquent, comme il les a une fois rachetés, il a promis qu'il serait toujours leur Père.

De l'éternité est ton nom. Par le mot "éternel" (181) est souligné la stabilité et la continuité de son nom paternel, car nous ne méritions pas le nom des enfants; mais sa volonté, par laquelle il nous a autrefois adoptés pour être enfants, est immuable. Puisque, par conséquent, le Seigneur a un nom éternel, il s'ensuit que le titre et la faveur qui sont liés à cette éternité et en découlent, seront durables et éternels. (182)