Ésaïe 63:17

17. Pourquoi as-tu fait sortir de tes voies, ô Jéhovah? Parce que ces modes d'expression semblent rudes et durs, certains pensent que les incroyants sont ici présentés comme des murmures contre Dieu et des blasphèmes, avec la rage et l'obstination des hommes désespérés. Mais la connexion dans laquelle ces mots se produisent n'admet pas du tout cette interprétation; car le Prophète indique le fruit qui résulterait des calamités et des afflictions des Juifs, parce que, ayant été soumis et apprivoisés, ils ne sont plus féroces et ne se livrent plus à leurs vices. Ils ont donc honte de s'être éloignés si loin de la bonne voie dans le passé et ils reconnaissent leur propre faute.

Et en effet, lorsqu'ils font remonter leurs péchés à la colère de Dieu, ils n'ont pas l'intention de se libérer du blâme, ni de mettre de côté leur culpabilité. Mais le Prophète emploie un mode d'expression qui est fréquent; car dans les Écritures, il est souvent dit que Dieu conduit les hommes à l'erreur, (2 Thesaloniciens 2:11;) "les abandonne à un esprit réprouvé" (Romains 1:28;) et" les durcit. " (Romains 9:18.) Lorsque les croyants parlent de cette manière, ils n'ont pas l'intention de faire de Dieu l'auteur de l'erreur ou du péché, comme s'ils étaient innocents, ou de se libérer du blâme; mais ils regardent plus haut et reconnaissent plutôt que c'est par leur propre faute qu'ils sont séparés de Dieu et privés de son Esprit, et que c'est la raison pour laquelle ils sont plongés dans toutes sortes de maux.

Ceux qui disent que Dieu nous conduit à l'erreur par la privation, c'est-à-dire en nous privant de son Esprit, ne perçoivent pas le dessein actuel; car on dit que Dieu lui-même endurcit et aveugle, quand il abandonne les hommes pour être aveuglés par Satan, qui est le ministre et le bourreau de sa colère. Sans cela, nous serions exposés à la rage de Satan; mais, puisqu'il ne peut rien faire sans le commandement de Dieu, à la domination duquel il est soumis, il n'y aura pas d'inconvénient à dire que Dieu est l'auteur de l'aveuglement et de l'endurcissement, comme les Écritures l'affirment également dans de nombreux passages. (Romains 9:18.) Et pourtant, on ne peut ni dire ni déclarer que Dieu est l'auteur du péché, car il punit l'ingratitude des hommes en les aveuglant de cette manière.

Ainsi les croyants reconnaissent ici que Dieu les a abandonnés, mais que c'est de leur propre faute; (183) et ils reconnaissent la juste vengeance de Dieu contre eux. De la même manière, quand Moïse dit que "Dieu n'a pas jusqu'ici donné au peuple des yeux pour voir et un cœur pour comprendre" (Deutéronome 29:4), il ne pose pas le blâmez Dieu, mais rappelle aux Juifs d'où ils devraient chercher à obtenir un remède contre cette stupidité dont ils avaient été condamnés. Pourtant, il peut sembler qu'ici ils visaient autre chose, en enquêtant sur la cause et en remontant à Dieu, qu'il aurait dû agir différemment envers eux et les traiter moins durement. Mais je réponds que les croyants regardent toujours la bonté de Dieu, même lorsqu'ils reconnaissent qu'ils souffrent justement à cause de leurs péchés.

Certains renvoient ces mots à la captivité; comme si les croyants se plaignaient que Dieu leur avait permis de languir si longtemps en captivité. Comme s'il avait dit: «La principale cause de leur obstination est que le Seigneur ne leur permet pas de participer à sa grâce.» Les croyants sont troublés par une tentation dangereuse, quand ils voient des hommes méchants poursuivre leur carrière sans être punis, et sont presque poussés par elle au désespoir; comme il est magnifiquement exprimé par David. (Psaume 115:3.) Mais je pense que la signification du Prophète est plus générale; car les croyants reconnaissent qu'ils «ont erré», parce qu'ils n'étaient pas gouvernés par l'Esprit de Dieu; et ils ne le font pas; discuter avec Dieu, mais désirer avoir cet Esprit, par qui leurs pères ont été guidés, et de qui ils ont obtenu toute prospérité.

Et tu as fait détourner notre cœur de ta peur. תקשיח, ( takshiach ,) est rendu par certains, a durci; mais comme cela ne serait pas d'accord avec les mots «dans ta peur», j'ai préféré le traduire: «Hast fait partir» pour קשח, ( kashach ,) signifie également "retirer et placer à distance."

Rends-toi à cause de tes serviteurs. Certains pensent que ces mots concernent le peuple tout entier, car l'Écriture donne souvent l'appellation de «serviteurs de Dieu» à tous les citoyens de l'Église. Mais je pense qu'ils se rapportent littéralement à Abraham, Isaac et Jacob, et c'est beaucoup plus probable; non pas que les gens se fiaient à leur intercession, mais parce que le Seigneur avait conclu avec eux une alliance qu'ils devaient transmettre de main en main à leur postérité. Ainsi, ils ne présentent pas ces patriarches comme des hommes, mais comme des ministres et des dépositaires ou des messagers de l'alliance qui était le fondement de leur confiance. De la même manière, dans ce psaume,

"Seigneur, souviens-toi de David" (Psaume 132:1,)

le nom du patriarche mort est mentionné à Dieu, non pas parce que les saints pensaient qu'il serait leur intercesseur, mais que la promesse faite à un seul individu, quant à l'établissement du royaume dans sa famille pour toujours, appartient au corps du gens.

Les papistes saisissent avec empressement ces paroles, comme si elles étaient une preuve des intercessions des saints. Mais à quel point il est facile de répondre peut être facilement vu de la véritable interprétation; car les pères sont mentionnés, non parce qu'ils avaient le droit d'obtenir quelque chose pour eux, ou parce qu'ils intercèdent maintenant, mais parce qu'avec eux s'est formée une alliance gracieuse, qui n'appartient pas seulement à eux-mêmes, mais à toute leur postérité.

Aux tribus de ton héritage. J'ai ajouté la préposition À , qui a été comprise, afin que le sens soit plus facile et plus évident. C'est une forme d'expression habituelle chez les Hébreux, «Retournez les tribus», au lieu de «Retournez aux tribus»; comme s'il avait dit: «Revenez à un état d'amitié avec votre peuple.» Il est donc évident que ce qui a été dit autrefois n'avait d'autre but que le fait que le peuple exhortait Dieu à exercer la miséricorde en représentant à Dieu ses détresses et ses calamités. Et de cette manière, nous devons venir à Dieu; c'est-à-dire en racontant les bienfaits antérieurs et en lui exposant nos afflictions, si nous désirons en être délivrés.

Il emploie le mot Héritage, parce que Dieu a choisi ce peuple pour être son héritage; comme s'il avait dit: «Où sera ton peuple, si nous périssons?» Non pas que le Seigneur était lié à ce peuple, mais qu'il leur avait donné sa promesse. (184) En conséquence, les gens se hasardent à rappeler à Dieu sa promesse et à offrir une prière sincère, car il s’était soumis à une obligation volontaire tant envers à la postérité. Maintenant, puisque toutes les promesses sont ratifiées et confirmées dans le Christ, (2 Corinthiens 1:20,) et puisque nous possédons la réalité de toutes choses, nous devons être fortifiés par une confiance plus forte; car non seulement l'alliance fut conclue entre sa main, mais elle fut ratifiée et scellée par son sang. Pour les anciens pères aussi, il était en effet le médiateur, mais nous avons tout de plus clair et de plus clair; parce qu'ils étaient toujours gardés parmi les ombres les plus sombres.