Ésaïe 64:4

4. De jadis, ils n'ont pas entendu. Ce verset confirme ce qui a déjà été dit, que les croyants ne demandent ici rien d'étrange ou d'inhabituel, mais seulement que Dieu se montre à eux ce qu'il se montra autrefois aux pères, et qu'il puisse continuer à exercer sa bonté, et que, puisqu'il a coutume d'aider son peuple et de leur donner des gages incontestables de sa présence, il ne puisse cesser à l'avenir de faire briller davantage sa force et sa puissance et plus vivement. Il représente les croyants comme priant Dieu de telle manière qu'ils se fortifient par le souvenir du passé et se mettent eux-mêmes; avec un plus grand courage à l’aide de Dieu.

L'œil n'a pas vu de Dieu à part toi. Le dessein du Prophète est incontestablement de célébrer l'immense bonté de Dieu, en relatant les nombreux avantages qu'il a accordés à son peuple dans les temps anciens; et ce genre de louange est extrêmement magnifique, quand, s'élevant à une admiration ravissante, il s'exclame qu'il n'y a pas de Dieu en dehors de lui, et que ces choses que le Seigneur a mises en œuvre pour le bien de son peuple sont inouïes. et rare. Mais il y a deux manières de lire ces mots, car אלהים ( elohim ) peut être soit à l'accusatif, soit au cas vocatif. «O Seigneur, personne n'a vu à part toi ce que tu fais pour ceux qui t'attendent. Mais une autre lecture est plus généralement approuvée: «Personne n'a jamais vu ni entendu parler d'un tel Dieu. Pourtant, dans cette lecture, nous devons fournir la particule de comparaison, comme; sinon la phrase serait incomplète. Le verbe יעשה ( yagnaseh ) est mis absolument, "Aucune oreille n'a entendu, et aucun œil n'a vu, un Dieu comme le fait de telles choses." Et ainsi Dieu se distingue des idoles, desquelles les hommes superstitieux s'imaginent obtenir toutes les bonnes choses; car ce sont de simples inventions des hommes, et ne peuvent faire ni bien ni mal, vu que Dieu accorde à ses adorateurs des avantages de toutes sortes.

Paul semble expliquer ce passage différemment, et le torturer dans un but différent, et le cite même dans des mots différents, c'est-à-dire parce qu'il a suivi la version grecque. (1 Corinthiens 2:9.) À cet égard, les apôtres n'étaient pas délicats; car ils accordaient plus d'attention à la matière qu'aux mots, et le comptaient assez pour attirer l'attention du lecteur sur un passage de l'Écriture, d'où pourrait être obtenu ce qu'ils enseignaient. Quant à l'addition que Paul semble avoir faite de lui-même: «Ni n'est entré dans le cœur de l'homme ce que Dieu a préparé pour ceux qui l'aiment», il l'a fait dans un but d'explication; car il n’a rien ajouté qui ne soit pas entièrement en accord avec la doctrine du Prophète.

Pour mieux comprendre à quel point il est d'accord avec le Prophète, nous devons comprendre son dessein. Dans ce passage, il traite de la doctrine de l'Évangile, dont il démontre qu'elle dépasse la capacité de l'intelligence humaine; car il contient une connaissance qui est très différente et très éloignée de la perception de notre chair, et, en bref, est une «sagesse cachée», de sorte que Paul est justement amené à la regarder avec étonnement. Et comme le Prophète, quand il prend en considération les actes merveilleux de la bonté de Dieu, s'exclame, comme celui qui est perdu dans la stupéfaction, que rien de tel n'a jamais été entendu; ainsi, dans le plus excellent de tous les bienfaits, à savoir celui dans lequel Christ nous est offert par l'Évangile, nous pouvons nous exclamer de la même manière: «O Seigneur, ce que tu accordes à ton peuple dépasse toute la capacité de l'esprit humain. : aucun œil, aucune oreille, aucun sens, aucun esprit ne peut atteindre une telle hauteur. Ainsi, Paul applique admirablement ce passage à son raisonnement, et ne fait pas un mauvais usage de la déclaration faite par le prophète quand il élève au-dessus du monde cette grâce particulière que Dieu accorde à son Église.

Il ne reste qu'une difficulté, à savoir que Paul applique aux bénédictions spirituelles ce que le prophète dit ici au sujet des bénédictions de nature temporelle. Mais nous pouvons dire qu’Isaïe ne regarde ici que la cause des bienfaits de Dieu, bien qu’il ait dans ses yeux la condition de la vie présente; car tous les bienfaits que nous recevons de Dieu, pour la nourriture et la nourriture, sont des preuves de sa bienveillance paternelle envers nous; et c'est l'excellence particulière de la foi, s'élever des faveurs visibles à celles qui sont invisibles. Bien que, par conséquent, le Prophète semble parler de la délivrance extérieure et d'autres bienfaits de cette vie, il s'élève cependant plus haut et regarde principalement les choses qui appartenaient spécialement au peuple de Dieu. Quelle stupidité serait-ce si, pendant que nous jouissons des bienfaits de Dieu, nous ne considérions pas la fontaine elle-même, c'est-à-dire sa gentillesse paternelle! Les faveurs ordinaires sont appréciées sans discernement par les bons et les mauvais; mais cette faveur avec laquelle il nous embrasse appartient surtout aux citoyens. La conséquence est que nous n'observons pas simplement les choses qui tombent sous les sens des hommes, mais que nous contemplons la cause elle-même. Quoique donc ni les yeux ni les oreilles n'atteignent la compréhension de la grâce de l'adoption, par laquelle le Seigneur témoigne qu'il est notre Père, il la révèle cependant par le témoignage de son Esprit.

Il est même probable que le Prophète, lorsqu'il a parlé d'un exemple particulier de la bonté de Dieu, a été élevé, par lui, à une réflexion générale; car, en considérant les oeuvres de Dieu, il était fréquent et coutumier que les hommes bons passent d'un seul cas à toute la classe. De cette façon, cet exemple unique mais remarquable de la bonté divine pourrait élever l'esprit du Prophète à un niveau si élevé qu'il méditerait sur cette abondance infinie de bénédictions qui est réservée aux croyants du ciel. Nous voyons même clairement que cette recommandation comprend l'alliance gracieuse par laquelle Dieu a adopté les enfants d'Abraham dans l'espérance de la vie éternelle. (Genèse 17:7.) Ce qui a été dit revient à ceci: «Voyant que la bonté et la puissance de Dieu sont si grandes, nous n'avons aucune raison de nous méfier de lui; mais nous devons lui faire confiance, afin d'espérer qu'il nous assistera assurément. Et telle est la conception de ces excellents avantages qui sont mentionnés ici par le Prophète.