Ésaïe 8:14

14. Et il sera pour un sanctuaire. Il promet que les vrais adorateurs de Dieu jouiront de la tranquillité d'esprit, car le Seigneur, les couvrant pour ainsi dire sous ses ailes, dissipera rapidement toutes leurs peurs. Il y a une allusion au mot sanctifier qu'il avait utilisé récemment; pour le mot מקדש, ( mikdash ,) qui signifie parfois un sanctuaire , et parfois un lieu de refuge , est dérivé de la même racine. (130) Le sens est donc que Dieu n'exige rien pour lequel il n'offre pas de récompense mutuelle, parce que quiconque sanctifie il le trouvera sans aucun doute comme un lieu de refuge . Maintenant, bien que dans cette sanctification il y ait une relation mutuelle entre nous et Dieu, il y a pourtant une différence, car nous le sanctifions en lui attribuant toute louange et gloire , et en comptant entièrement sur lui; mais il nous sanctifie , en nous gardant et en nous préservant de tous les maux. Comme il y avait peu de gens qui croyaient et comptaient sur ses promesses, le Prophète souhaitait que les pieux soient fortifiés contre ce genre de tentation; car il y avait un danger qu'ils ne soient emportés par des exemples aussi mauvais que par une sorte de tempête.

Le Prophète voulait donc dire: «Le Seigneur sera votre meilleur et plus fidèle gardien. Bien que d'autres trébuchent contre lui, ne soyez cependant pas terrifié; restez fidèle à votre vocation. » Et ici un contraste est implicite, mais non exprimé; pour un sanctuaire peut être considéré comme une citadelle située dans une position élevée, et un rempart pour défendre et garder les pieux, mais pour détruire et accabler les impies, parce qu'ils trébuchent imprudemment contre elle. Nous verrons ensuite plus clairement comment cela s'est accompli, en partie sous le règne d'Ezéchias, et en partie au moment de la captivité à Babylone; et pourtant, en même temps, le Christ était préfiguré, qui ne devait pas être un lieu de refuge, mais plutôt une pierre d'achoppement pour les Israélites. Isaïe les avertit de cette trébuchement , afin que les pieux en soient conscients.

Aux deux maisons d'Israël. Les Juifs déchirent par ignorance et incorrectement ce verset, au lieu de le diviser. "Dieu sera", disent-ils, "en partie un sanctuaire et en partie une pierre d'achoppement ; comme si par les deux familles il distinguait entre les pieux et les incroyants. Au contraire, il enjoint les croyants, bien que presque toute la multitude des deux royaumes doive les dissuader d'obéir à Dieu, de ne pas se décourager, mais de ne pas tenir compte de tout le reste et de briser toute opposition. Le Prophète aurait pu simplement dire: il sera pour une offense envers Israël ; mais il avait l'intention d'exprimer davantage, car il inclut toute la nation et déclare que Dieu sera leur destruction. La nation était divisée en deux royaumes, Éphraïm et Juda; et, par conséquent, il a mentionné les deux. Il y a eu, en effet, quelques exceptions, mais il parle ici de tout le corps.

C'est un passage remarquable qui ne peut être suffisamment rappelé, surtout à l'heure actuelle, alors que nous voyons l'état de la religion dans tout le monde chrétien presque en ruine. Beaucoup se vantent d'être des chrétiens qui sont fortement aliénés de Dieu et pour qui le Christ est une pierre d'achoppement . Les papistes se vantent insolemment et fièrement de son nom, bien qu'ils profanent tout son culte par des superstitions, et lui apportent déshonneur et reproche. Parmi ceux à qui un culte plus pur de Dieu a été rétabli, il y en a très peu qui embrassent l'Évangile de Dieu avec un respect sincère. Partout où nous tournons nos yeux, de très fortes tentations nous rencontrent dans toutes les directions; et, par conséquent, nous devons nous souvenir de cette instruction très utile, à savoir que ce n’est pas nouveau, si une grande multitude de personnes, et presque tous ceux qui se vantent d’appartenir à l’Église, Dieu. Pourtant, adhérons constamment à lui, aussi petits que soient nos nombres.

Pour un piège à l'habitant de Jérusalem. C'est la deuxième circonstance introduite pour rehausser l'image; car, après avoir mentionné les deux royaumes, il nomme la métropole elle-même. Bien que tout le pays soit paralysé, il semble que le Seigneur y garde sa demeure. Il veut donc dire que Dieu est devenu un piège , non seulement pour les gens du commun qui étaient dispersés dans les champs et les villages, mais pour les nobles eux-mêmes et pour les prêtres. qui habitait à Jérusalem , qui habitait dans cette sainte demeure dans laquelle Dieu avait l'intention que le souvenir de son nom soit principalement préservé. Cela a également été témoigné par David, que ces constructeurs que le Seigneur a nommés ont rejeté la principale pierre angulaire . (Psaume 118:22.) Le Christ cite ce passage contre les Juifs et montre qu'il s'applique à lui-même. (Matthieu 21:42; Marc 12:10.) Cela s'est produit, en effet, à l'époque d'Isaïe, mais encore plus au temps du Christ; car l'impiété et la rébellion ont progressivement augmenté jusqu'à ce qu'ils atteignent un sommet. En conséquence, les plus hauts et les plus bas, qui avaient toujours obstinément désobéi à Dieu, éclatèrent alors encore plus contre lui avec une indulgence effrénée, et donc leur destruction atteignit aussi son paroxysme; car ils étaient tous rejetés par Dieu, dont ils avaient refusé le Fils. De là aussi nous inférons la divinité éternelle du Christ, car Paul montre que c'est Dieu dont le Prophète parle ici. (Romains 9:33.) Maintenant, il ne parle pas d'un prétendu Dieu, mais de ce Dieu par qui le ciel et la terre ont été créés et qui s'est révélé à Moïse. (Exode 3:6.) C'est donc le même Dieu par lequel l'Église a toujours été gouvernée.