Ésaïe 8:21

21. Ensuite, ils passeront par cette terre. Pour ne pas permettre aux croyants de se laisser piéger par les erreurs courantes, il ajoute à quel point le châtiment qui attend les impies lorsqu'ils se sont révoltés de Dieu et qu'ils ont travaillé pour amener les autres à se joindre à la même révolte . Le passage est quelque peu obscur; mais l'obscurité vient du manque d'attention appropriée dans l'examen des mots. Le verbe עבר ( gnabar ) est catégorique; car par passant par , il signifie que incertitude dans laquelle les hommes errent de haut en bas, et sont incapable de trouver un lieu de repos, ni aucune demeure permanente. Au verbe indéfini, nous devons fournir un nom, Les Juifs passeront . Par le pronom בה, ( bahh ,) dedans , (136) il veut dire la Judée, que le Seigneur avait préférée à tous les autres pays; et donc il est facilement compris, bien que le Prophète ne l'exprime pas. Comme s'il avait dit: «J'ai effectivement promis que ce pays serait l'héritage perpétuel de mon peuple, (Genèse 13:15;) mais ils mèneront une vie errante et agitée, comme c'est le cas de ceux qui, chassés de leurs habitations, affligés de faim et de peste et de toutes sortes de calamités, cherchent, mais ne trouvent nulle part, une meilleure condition et une meilleure demeure. Ces paroles contrastent donc avec l'extraordinaire bonté de Dieu, si fréquemment mentionnée par Moïse, à savoir qu'ils auront une résidence fixe en Judée; car ici il menace qu'ils seront des traînards et des vagabonds, non pas chez eux, mais dans un pays étranger; de sorte que, partout où ils viennent, ils seront attaqués et traqués par d'innombrables vexations.

Quand ils auront faim. Le Prophète semble signaler la conversion des Juifs, comme s'il avait dit: «Quand ils ont été accablés par les afflictions, ils se repentiront enfin;» et c'est sans aucun doute le remède par lequel le Seigneur guérit généralement la maladie de l'obstination. Pourtant, si quelqu'un suppose que le mot faim décrit l'indignation et le rugissement des méchants sans repentir, on peut dire qu'il inclut non seulement la faim et la soif, mais , par une figure de style dans laquelle une part est prise pour le tout, (συνεκδοχικῶς,) toute autre sorte de calamité.

Ils doivent s'inquiéter. (137) Ils commenceront à être mécontents d'eux-mêmes et à détester tous les supports sur lesquels ils s'étaient appuyés autrefois; et c'est le début de la repentance; car dans la prospérité nous nous flattons, mais dans l'adversité douloureuse nous détestons tout ce qui nous entoure. Mais si l'on juge préférable de le renvoyer au réprouvé, ce mot dénote l'amertume, qui est si loin de les conduire à l'humilité qu'il aggrave plutôt leur rage.

Et maudissez leur roi et leur Dieu. Par King certains supposent qu'il veut dire Dieu . En ce sens, Sophonie a utilisé le mot מלכם ( malcham ), c'est-à-dire leur roi . (Sophonie 1:5.) Mais ici, je fais une distinction entre King et Dieu ; car les méchants sont d'abord aveuglés par une fausse confiance dans les idoles, et ensuite ils placent leur défense dans les choses terrestres. Lorsque les Juifs avaient un roi , ils étaient fiers de sa gloire et de sa puissance; et quand Ésaïe a prêché, des hommes méchants ont mis en colère le roi contre lui, et ont même poussé toute la nation à suivre le roi comme porte-étendard. Puisque, par conséquent, leur fausse vantardise avait été en partie dans les idoles et en partie dans le roi , il menace qu'ils seront affligés de tant de calamités, qu'ils être contraint de détester à la fois leurs dieux et le roi . Et c'est le début de la repentance, de détester et de chasser loin de nous tout ce qui nous a retenus ou nous a éloignés de Dieu.

Et regardez vers le haut . Il décrit le tremblement et l'agitation de l'esprit par lesquels les misérables sont tourmentés jusqu'à ce qu'ils aient appris fermement à lever les yeux. Il y a, en effet, une certaine compétence, comme je l'ai récemment laissé entendre, lorsque, par suite d'avoir été enseignés par les afflictions et les châtiments, nous rejetons notre indifférence et essayons de trouver des remèdes. Mais il faut avancer plus loin. En fixant notre œil sur Dieu seul, nous ne devons pas regarder de tous les côtés, ou par inconstance être ballottés . (Éphésiens 4:14.) Quoi qu'il en soit, Esaïe menace la destruction totale des Juifs; car ils étaient si profondément endurcis que leur rébellion ne pouvait être maîtrisée par un châtiment léger et modéré de la main de Dieu. Pourtant, on peut considérer dans un bon sens que les Juifs lèveront enfin les yeux vers le ciel; mais dans ce cas, il faut lire séparément ce qui suit: -