Ésaïe 9:2

2. Les gens qui marchent dans les ténèbres ont vu une grande lumière. Il parle des événements futurs au passé, et les amène ainsi devant la vue immédiate du peuple, que dans la destruction de la ville, dans leur captivité et dans ce qui semblait être leur destruction, ils peuvent contempler la lumière de Dieu. On peut donc le résumer de cette manière: "Même dans l'obscurité , non, dans décès elle-même, il y a néanmoins de bonnes raisons d'espérer; car la puissance de Dieu suffit à redonner la vie à son peuple, quand il paraît déjà mort. Matthieu, qui cite ce passage, semble le torturer dans un sens différent; car il dit que cette prédiction s'est accomplie lorsque le Christ a prêché le long de la mer. (Matthieu 4:16.) Mais si nous considérons juste la comparaison, nous verrons que Matthieu a correctement appliqué ce passage au Christ, et dans son vrai sens. Pourtant, il ne semble pas que le point de vue généralement donné par nos commentateurs soit une élucidation réussie du passage; car ils affirment simplement qu'il appartient au royaume de Christ, mais n'attribuent pas de raison, ni ne montrent comment il s'accorde avec ce passage. Si, par conséquent, nous voulons connaître le vrai sens de ce passage, nous devons nous souvenir de ce qui a déjà été dit, que le Prophète, quand il parle de ramener le peuple de Babylone, ne regarde pas à un seul âge, mais inclut tout le reste, jusqu'à ce que Christ vienne et apporte la délivrance la plus complète à son peuple. La délivrance de Babylone n'était qu'un prélude à la restauration de l'Église, et devait durer non seulement quelques années, mais jusqu'à ce que Christ vienne et apporte le vrai salut, non seulement à leurs corps, mais également à leurs âmes. Quand nous aurons fait un peu de progrès dans la lecture d'Isaïe, nous découvrirons que c'était sa coutume ordinaire.

Ayant parlé de la captivité à Babylone, qui offrait la perspective d'une très lourde calamité, il montre que cette calamité sera plus légère que celle qu'Israël a endurée autrefois; parce que le Seigneur avait fixé un terme et une limite à cette calamité, à savoir, soixante-dix ans , (Jérémie 25:11 ,) après l'expiration de laquelle la lumière du Seigneur brillerait sur eux. Par cet espoir confiant de délivrance, il encourage donc leurs cœurs lorsqu'ils sont accablés par la peur, afin qu'ils ne soient pas affligés au-delà de toute mesure; et ainsi il fit une distinction entre les Juifs et les Israélites, auxquels l'attente d'une délivrance si proche n'était pas promise. Bien que les prophètes aient donné au résidu élu un peu de goût de la miséricorde de Dieu, cependant, en conséquence de la rédemption d'Israël étant, pour ainsi dire, un ajout à la rédemption de Juda, et dépend de lui, le prophète fait justement maintenant déclarer qu'une nouvelle lumière a été exposée; parce que Dieu a décidé de racheter son peuple. Matthieu étend également de manière appropriée et habile les rayons de lumière vers Galilée et le pays de Zebulun . (Matthieu 4:15.)

Au pays de l'ombre de la mort. Il compare maintenant la captivité à Babylone à obscurité et mort ; car ceux qui y étaient gardés étaient misérables et misérables, et tout à fait comme des morts; comme Ézéchiel raconte aussi leur discours,

Des hommes morts sortiront des tombes. (Ézéchiel 37:11.)

Leur état était donc tel qu'aucune luminosité, aucun rayon de lumière ne les avait éclairés. Pourtant, il montre que cela ne les empêchera pas de profiter de light et de retrouver leur ancienne liberté; et cette liberté, il l'étend non pas à une courte période, mais, comme nous l'avons déjà dit, au temps du Christ.

Ainsi, il est de coutume avec les apôtres d'emprunter des arguments aux prophètes et de montrer leur véritable utilisation et leur conception. De cette manière, Paul cite (Romains 9:25) ce passage d'Osée,

Je les appellerai mon peuple qui n'était pas mon peuple,
( Osée 2:23,) (140)

et l'applique à l'appel des Gentils, bien qu'il ait été strictement parlé des Juifs; et il montre que cela s'est accompli lorsque le Seigneur a amené les Gentils dans l'Église. Ainsi, quand on peut dire que le peuple est enterré dans cette captivité, il ne diffère en rien des Gentils; et puisque les deux étaient dans le même état, il est raisonnable de croire que ce passage se rapporte, non seulement aux Juifs, mais aussi aux Gentils. Il ne doit pas non plus être considéré comme faisant référence uniquement à la misère extérieure, mais aux ténèbres de la mort éternelle , dans lequel les âmes sont plongées, jusqu'à ce qu'elles sortent à la lumière spirituelle; car incontestablement, nous sommes enterrés dans ténèbres , jusqu'à ce que le Christ brille sur nous par la doctrine de sa parole. C'est pourquoi aussi Paul exhorte,

Réveille-toi qui dors et ressuscite des morts,
et Christ te donnera la lumière. ( Éphésiens 5:14.)

Si donc nous étendons le commencement de la délivrance depuis le retour de Babylone jusqu'à la venue du Christ, dont dépend toute liberté et tout don de bénédictions, nous comprendrons le vrai sens de ce passage, qui autrement n'a pas été expliqué de manière satisfaisante par commentateurs.