Ésaïe 9:6

6. Car pour nous, un enfant est né. Isaïe fait valoir maintenant à partir du dessein, pour montrer pourquoi cette délivrance devrait être préférée au reste des bienfaits de Dieu, à savoir, parce que non seulement Dieu ramènera le peuple de la captivité, mais il placera Christ sur son trône royal, afin que sous lui le bonheur suprême et éternel puisse être apprécié. Ainsi, il affirme que la bonté de Dieu ne sera pas temporaire, car elle comprend toute cette période intermédiaire pendant laquelle l'Église a été préservée jusqu'à la venue du Christ. Il n'est pas non plus merveilleux que le prophète fasse une transition soudaine du retour du peuple ancien à la restauration complète de l'Église, qui a eu lieu plusieurs siècles après; car dans nos observations sur Ésaïe 7:14, (142) nous avons remarqué qu'il n'y a pas d'autre moyen que Dieu ne nous est réconcilié qu'à travers le Médiateur, toutes les promesses sont fondées sur lui; et qu'à cause de cela, il est de coutume chez les prophètes, chaque fois qu'ils souhaitent encourager le cœur des croyants par une bonne espérance, de le présenter comme un gage ou un sérieux. À cela, il faut ajouter que le retour de la captivité à Babylone fut le commencement de la rénovation de l'Église, qui fut achevée lorsque le Christ apparut; et par conséquent il n'y a pas d'absurdité dans une succession ininterrompue. C'est pourquoi Ésaïe enseigne à juste titre qu'ils ne doivent pas limiter leur attention au bénéfice présent, mais qu'ils doivent considérer la fin et tout y renvoyer. "C'est votre plus grand bonheur, d'avoir été sauvé de la mort, non seulement pour vivre dans le pays de Canaan, mais pour arriver au royaume de Dieu."

C'est pourquoi nous apprenons que nous ne devons pas engloutir les bienfaits que nous recevons de Dieu, pour les oublier instantanément, mais nous devons élever notre esprit vers le Christ, sinon l'avantage sera petit et la joie sera transitoire; car ils ne nous conduiront pas à goûter à la douceur de l’amour d’un Père, à moins que nous ne gardions en mémoire la libre élection de Dieu, ratifiée dans le Christ. Bref, le Prophète ne souhaite pas que ce peuple soit entièrement occupé de la joie occasionnée par la liberté extérieure et éphémère qu'il a obtenue, mais qu'il regarde la fin, c'est-à-dire la préservation de l'Église. , jusqu'à ce que Christ, le seul Rédempteur, apparaisse; car il doit être le fondement et la perfection de toute notre joie.

Un enfant est né. Les Juifs torturent impudemment ce passage, car ils l'interprètent comme se rapportant à Ézéchias, bien qu'il soit né avant que cette prédiction ne soit prononcée. Mais il en parle comme quelque chose de nouveau et d'inattendu; et c'est même une promesse, destinée à éveiller les croyants à l'attente d'un événement futur; et donc il ne peut y avoir aucune hésitation à conclure qu'il décrit un enfant qui devait par la suite être né

Il est appelé le Fils de Dieu. Bien que dans la langue hébraïque le mot fils , je l'admets, a une large acceptation, mais c'est à ce moment-là que l'on y ajoute quelque chose. Chaque homme est le fils de son père: ceux qui ont cent ans sont appelés (Ésaïe 65:20 ) les fils de cent ans ; les hommes méchants sont appelés les fils de la méchanceté ; ceux qui sont bénis sont appelés les fils de la bénédiction ; et Isaïe a appelé une colline féconde le fils de la graisse . (Ésaïe 5:1.) Mais fils , sans aucun ajout, ne peut signifier rien d'autre que le Fils de Dieu ; et il est maintenant attribué au Christ, à titre d'éminence, (κατ ᾿ ἐξοχὴν,) afin de nous informer que par cette marque frappante il se distingue du reste de l'humanité. On ne peut pas non plus douter qu'Ésaïe se soit référé à cette prédiction bien connue, qui était dans la bouche de chaque personne,

Je serai son Père, et il sera mon Fils,
( 2 Samuel 7:14,)

comme il est ensuite répété,

Tu es mon fils; aujourd'hui je t'ai engendré.
( Psaume 2:7.)

S'il n'avait pas été communément et généralement connu que le Messie serait le Fils de Dieu, il aurait été insensé et insensé pour Ésaïe de l'appeler simplement le Fils . En conséquence, ce titre est dérivé de l'ancienne prédiction, à partir de laquelle l'apôtre raisonne, que l'excellence du Christ l'élève au-dessus de tous les anges. (Hébreux 1:5.)

Maintenant, bien qu'en la personne de un enfant Christ puisse avoir une apparence moyenne, la désignation de Fils souligne son rang élevé. Pourtant, je ne nie pas qu'il ait pu être appelé le Fils de David, mais il est plus naturel de l'appliquer à lui en tant que Dieu. Les titres qui suivent s'appliquent encore moins à Ézéchias. Je donnerai bientôt une ample réfutation du sophisme par lequel les Juifs tentent de se soustraire à ce passage. Qu'ils calomnient comme ils le peuvent, l'affaire est suffisamment claire pour tous ceux qui l'examineront calmement et sobrement.

Un Fils nous a été donné . Il y a du poids dans ce qu'il ajoute maintenant, à savoir que ce Fils a été donné au peuple, pour informer les Juifs que leur salut et celui de toute l'Église est contenu dans la personne du Christ. Et ce donner est l'un des principaux articles de notre foi; car il nous aurait été peu utile que Christ soit né , s'il n'avait pas été le nôtre également. Ce que sera cet enfant et quel est son rang, déclare-t-il dans les déclarations suivantes.

Et le gouvernement a été mis sur son épaule. Supposer, comme certains le font, qu'il s'agit d'une allusion à la croix du Christ est manifestement enfantin. Le Christ portait la croix sur ses épaules, (Jean 19:17,) et par la croix il a gagné un splendide triomphez de le prince de ce monde . (Jean 14:30.) Mais comme le gouvernement serait ici posé sur ses épaules dans le même sens où nous verrons que la clé de la maison de David a été posée sur les épaules d'Eliakim, (Ésaïe 22:22,) nous n'avons pas besoin d'aller loin pour chercher des expositions ingénieuses. Pourtant je suis d'accord avec ceux qui pensent qu'il y a un contraste indirect entre le gouvernement que le Rédempteur portait sur ses épaules et le bâton de l'épaule qui vient d'être mentionné; car il s'accorde bien et n'est sujet à aucune objection. Il montre donc que le Messie sera différent des rois indolents, qui abandonnent les affaires et les soucis, et vivent à leur aise; car il pourra porter le fardeau Ainsi, il affirme la supériorité et la grandeur de son gouvernement, car par sa propre puissance le Christ obtiendra un hommage à lui-même, et il s'acquittera de ses fonctions, non seulement du bout des doigts, mais de toutes ses forces.

Et son nom sera appelé. Bien que יקרא, ( yikra ,) il appellera , être un verbe actif, je n'ai pas hésité à le traduire dans un sens passif; car le sens est le même que s'il avait utilisé le pluriel, ils appelleront . Nous avons un idiome français qui lui ressemble, on appellera , littéralement, on appellera , autrement dit, il sera appelé . Les Juifs l'appliquent à Dieu et le lisent continuellement, il l'appellera Merveilleux, Conseiller, le Dieu puissant, le Père éternel, le Prince de la Paix . Mais il est bien évident que cela procède d'un désir, ou plutôt d'un désir licencieux, d'obscurcir la gloire du Christ; car s'ils n'avaient pas travaillé avec une acharnement excessif pour lui voler sa divinité, le passage se déroulerait très bien comme interprété par nos théologiens. D'ailleurs, quelle nécessité y avait-il pour attribuer à Dieu ces attributs, si le Prophète ne voulait rien dire de plus que Dieu a donné un nom au Messie? Car les attributs qui sont habituellement attribués à Dieu sont soit perpétuels, soit adaptés au cas en question, aucune de ces suppositions ne peut ici être admise. Encore une fois, cela aurait été une interruption de l'ordre régulier d'insérer le nom de Dieu au milieu de divers titres, mais cela aurait dû se dérouler ainsi, le Dieu puissant, Merveilleux, Conseiller, doit appel. Maintenant, je ne vois pas comment le nom יועץ ( yognetz ) peut être appliqué absolument à Dieu , car il appartient aux conseillers qui assistent les rois ou d'autres personnes. Si un lutteur obstiné se bat pour la notion des Rabbins, il ne montrera que sa propre impudence. Suivons le sens clair et naturel.

Merveilleux. Il faut remarquer que ces titres ne sont pas étrangers au sujet, mais adaptés au cas en question, car le Prophète décrit ce que le Christ se montrera envers les croyants. Il ne parle pas de l'essence mystérieuse du Christ, mais applaudit à ses excellences, que nous percevons et expérimentons par la foi. Cela doit être considéré avec plus d'attention, car la plupart des hommes sont satisfaits de son simple nom et n'observent pas sa puissance et son énergie, bien que cela doive être principalement considéré.

Par le premier titre, il éveille l'esprit des pieux à une attention sérieuse, afin qu'ils puissent attendre du Christ quelque chose de plus excellent que ce que nous voyons dans le cours ordinaire des œuvres de Dieu, comme s'il avait dit, que en Christ sont cachés les précieux trésors de merveilleux des choses. (Colossiens 2:3.) Et, en effet, la rédemption qu'il a apportée dépasse même la création du monde. Cela revient à dire que la grâce de Dieu, qui sera manifestée en Christ, dépasse tous les miracles.

Conseiller. La raison de ce deuxième titre est que le Rédempteur viendra doté d'une sagesse absolue. Maintenant, rappelons-nous ce que je viens de remarquer, à savoir que le Prophète ne raisonne pas ici sur l'essence cachée du Christ, mais sur la puissance qu'il déploie à notre égard. Ce n'est donc pas parce qu'il connaît tous les secrets de son Père que le Prophète l'appelle Conseiller , mais plutôt parce que, le sein du Père , (Jean 1:18,) il est à tous égards l'enseignant le plus élevé et le plus parfait. De la même manière, il ne nous est pas permis d'obtenir la sagesse mais de son Evangile, et cela contribue aussi à la louange de l'Evangile, car il contient la parfaite sagesse de Dieu, comme Paul le montre fréquemment. (1 Corinthiens 1:24; Éphésiens 1:17; Colossiens 1:9.) Tout ce qui est nécessaire au salut est ouvert par le Christ de telle manière, et expliqué avec une telle familiarité, qu'il s'adresse aux disciples non plus comme des serviteurs mais comme des amis . (Jean 15:14.)

Le Dieu puissant. אל ( El ) est l'un des noms de Dieu, bien que dérivé de force , de sorte qu'il soit parfois ajouté comme attribut. Mais ici c'est évidemment un nom propre, car Isaiah n'en est pas satisfait, et en plus il emploie l'adjectif גבור, ( gibbor ,) qui signifie strong . Et en effet, si Christ n'avait pas été Dieu , il aurait été illégal de se glorifier en lui; car il est écrit,

Maudit soit celui qui a confiance en l'homme. (Jérémie 17:5.)

Il faut donc rencontrer la majesté de Dieu en lui, pour qu'habite réellement en lui ce qui ne peut sans sacrilège être attribué à une créature.

Il est donc appelé le Dieu puissant , pour la même raison qu'il était autrefois appelé Immanuel . (Ésaïe 7:14.) Car si nous ne trouvons en Christ que la chair et la nature de l'homme, notre gloire sera insensée et vaine, et notre espérance reposera sur un incertain et fondation précaire; mais s'il se montre pour nous Dieu et le Dieu puissant , nous pouvons maintenant comptez sur lui en toute sécurité. Avec raison, il l'appelle fort ou puissant , car notre combat est avec le diable , la mort et le péché, (Éphésiens 6:12,) ennemis trop puissants et forts, par lesquels nous serions immédiatement vaincus, si la force du Christ ne nous avait pas rendus invincibles. Ainsi nous apprenons de ce titre qu'il y a en Christ une abondance de protection pour défendre notre salut, de sorte que nous ne désirons rien au-delà de lui; car il est Dieu , qui est heureux de se montrer fort en notre nom. Cette application peut être considérée comme la clé de ce passage et d'autres similaires, nous amenant à faire la distinction entre l'essence mystérieuse du Christ et la puissance par laquelle il s'est révélé à nous.

Le père de l'âge. Le traducteur grec a ajouté μέλλοντος future ; (143) et, à mon avis, la traduction est correcte, car elle dénote éternité , à moins qu'il ne soit jugé préférable de la considérer comme dénotant une «durée perpétuelle» ou «une succession infinie d'âges», de peur que quiconque ne la limite indûment à la vie céleste, qui est encore cachée de notre part. (Colossiens 3:3.) Il est vrai que le Prophète l'inclut, et déclare même que Christ viendra, afin d'accorder l'immortalité à son peuple; mais en tant que croyants, même dans ce monde, passe de la mort à la vie , (Jean 5:24; 1 Jean 3:14,) ce monde est embrassé par la condition éternelle de l'Église.

Le nom Père est mis pour Auteur , car le Christ préserve l’existence de son Église à travers tous vieillit et confère l'immortalité au corps et aux membres individuels. Nous concluons donc à quel point notre condition est transitoire, en dehors de lui; car, en admettant que nous devions vivre très longtemps à la manière ordinaire des hommes, quelle sera après tout la valeur de notre longue vie? Nous devons donc élever notre esprit à cette vie bénie et éternelle, que nous ne voyons pas encore , mais que nous possédons par l'espérance et la foi . (Romains 8:25.)

Le Prince de la paix. C'est le dernier titre, et le Prophète déclare par lui que la venue du Christ sera la cause d'un bonheur complet et parfait, ou, du moins, d'une sécurité calme et bénie. En hébreu paix signifie souvent prospérité , car de toutes les bénédictions, aucune n’est meilleure ou plus souhaitable que paix . Le sens général est que tous ceux qui se soumettent à la domination du Christ mèneront une vie tranquille et bénie dans l'obéissance à lui. D'où il s'ensuit que la vie, sans ce roi, est agitée et misérable.

Mais il faut aussi prendre en considération la nature de cette paix . Il en est de même de celui du royaume, car il réside principalement dans les consciences; sinon nous devons être engagés dans des conflits incessants et sujets à des attaques quotidiennes. Non seulement, par conséquent, promet-il la paix extérieure , mais cette paix par laquelle nous retournons à un état de faveur avec Dieu, qui était autrefois en inimitié avec lui. Justifiés par la foi , dit Paul, nous avons la paix avec Dieu . (Romains 5:1.) Maintenant, lorsque le Christ aura apporté le calme à nos esprits, la même paix spirituelle occupera la place la plus élevée dans nos cœurs , ( Philippiens 4: 7 ; Colossiens 3:15,) afin que nous supportions patiemment toute sorte d'adversité, et de la même fontaine coulera également la prospérité extérieure, qui n'est rien d'autre que l'effet de la bénédiction de Dieu.

Maintenant, pour appliquer cela à notre propre instruction, chaque fois qu'une méfiance surgit, et que tous les moyens de fuite nous sont enlevés, chaque fois que, en bref, il nous apparaît que tout est dans un état ruineux, rappelons-nous à notre souvenir que Le Christ est appelé Merveilleux , parce qu'il a des méthodes inconcevables pour nous aider, et parce que son pouvoir est bien au-delà de ce que nous sommes capables de concevoir. Lorsque nous avons besoin d'un conseil, rappelons-nous qu'il est le Conseiller . Lorsque nous avons besoin de force, rappelons-nous qu'il est Puissant et Fort . Lorsque de nouvelles terreurs surgissent soudainement à chaque instant et que de nombreux morts nous menacent de divers horizons, comptons sur cette éternité dont il est à juste titre appelé le Père, et par le même réconfort, apprenons à apaiser toutes les détresses temporelles. Lorsque nous sommes intérieurement secoués par diverses tempêtes et que Satan tente de troubler nos consciences, rappelons-nous que le Christ est Le Prince de la Paix , et que c'est facile pour lui apaiser rapidement tous nos sentiments inquiets Ainsi, ces titres nous confirmeront de plus en plus dans la foi du Christ, et nous fortifieront contre Satan et contre l'enfer lui-même.

"L'humanité doit donc s'engager à son tuteur,
Le Père promis de l'âge futur.

Cet admirable poème est apparu à l'origine dans le Spectator, n ° 378, où les notes de bas de page abondantes dirigent le lecteur vers le livre du prophète Isaïe, comme la source dont le poète a tiré ses plus beaux traits et ses plus belles illustrations. Il est profondément regrettable que les éditeurs récents laissent de côté ces références, si précieuses pour l’auteur, que, dans l’édition préparée de sa propre main, les lignes les plus fines de Virgil Pollio sont placés côte à côte avec les citations d'Isaïe, «sous le désavantage mutuel d'une traduction littérale», dans le but exprès de montrer la supériorité incommensurable du prophète hébreu. - Ed .