Exode 10:16

16. Puis Pharaon a appelé Moïse et Aaron à la hâte. Cette hâte provenait de l'angoisse et de la peur, car c'était un temps d'extrémité, et l'énormité du mal n'admettait aucun retard. Par cette véhémence, donc, Pharaon trahit sa détresse, quand non seulement il est enclin à rappeler Moïse, qu'il avait récemment chassé, mais il le fait avec une telle hâte. La confession qui est ajoutée, bien qu'elle provienne d'un cœur double ou trompeur, n'était pas encore tout à fait feinte. Car nous ne pouvons douter que (parce que Pharaon était conscient de son péché) Dieu lui a extorqué ce cri: «J'ai péché», sous le coup et la contrainte de Ses châtiments. Car nous devons observer cette distinction, que j'ai déjà établie, entre les hypocrites qui mentent et trompent délibérément, ou qui sciemment et volontairement trompent les autres, et ceux qui se trompent eux-mêmes et ont une terreur des jugements de Dieu, alors même qu'ils chérissent l'iniquité. et l'impiété dans les recoins secrets de leur cœur. Pharaon était un hypocrite de ce dernier genre, qui, bien que n'ayant aucune intention déclarée de tromper Dieu ou Moïse, mais, parce qu'il ne s'était pas prouvé et ne s'était pas examiné, ne confessait pas sincèrement son péché. Et cela doit être soigneusement observé, de peur que quiconque ne s'endorme dans une fausse repentance, comme si une peur temporaire ou une humiliation forcée pouvait favoriser Dieu. Quant à sa parole, selon laquelle il avait «péché contre le Seigneur Dieu et les Israélites», il faut expliquer ainsi qu'il s'était rebelle contre Dieu, parce qu'il avait injustement affligé ce peuple qu'il avait pris sous sa garde, et en Sa confiance. Car, bien qu'il n'ait pas été enseigné par les prophètes, il tenait pourtant ce principe; que, parce que Dieu par des miracles clairs et illustres avait montré que les gens étaient sous sa défense et sa protection, il avait, par son oppression inique et tyrannique, commis une blessure contre leur patron et tuteur.

Il avoue donc qu'il est doublement coupable, parce qu'il a été cruel envers le peuple et qu'il a impudiquement méprisé Dieu. Cela aurait été une preuve de la vraie repentance, si elle était issue d'un sentiment pur et authentique; car le pécheur, se condamnant volontairement, empêche le jugement de Dieu. Son humiliation paraît également à cet égard n'avoir pas été ordinaire, quand il prie humblement Moïse pour le pardon; car ce n'était pas une vertu légère qu'un roi très puissant se soumette ainsi à un individu obscur et méprisé; ce que même les classes inférieures ont souvent honte de faire. Mais, dans la mesure où son cœur était encore enchaîné par la corruption secrète, il a trompé en montrant les signes extérieurs (d'humiliation) au lieu de la réalité. C'est pourquoi David, lorsqu'il déclare: «Béni soit celui dont la transgression est pardonnée et dont le péché est couvert», a de bonnes raisons d'ajouter: «et dans l'esprit de qui il n'y a pas de fraude». (Psaume 32:1.) Afin, donc, que nous puissions prouver à Dieu, dont l'attribut est de sonder le cœur, la vérité de notre repentir, apprenons sérieusement et intérieurement pour nous examiner, de peur qu'il n'y ait aucune hypocrisie qui se cache en nous. L'ajout «seulement cette fois» est censé témoigner de la continuation de son meilleur esprit; comme s'il reconnaissait qu'il avait été jusque-là perfide, et promettait qu'il obéirait dorénavant à Dieu avec sérieux. D'où nous comprenons que les réprouvés ne retournent pas immédiatement à leurs habitudes et à leur disposition naturelles, parce qu'ils ignorent le pouvoir et la nature de la vraie conversion, mais parce qu'ils n'ont pas d'esprit de droiture, ils ont un cœur pervers et tordu. De plus, en voulant seulement que cette mort présente lui soit enlevée, il semble peu se soucier d'une réconciliation entière avec Dieu; comme il est habituel pour les méchants d'être indifférents à la haine ou à la faveur de Dieu, et d'avoir seulement peur de sa main. Insouciant donc de son péché, il souhaite simplement que le châtiment soit loin de lui.