Exode 11:4

4. Et Moïse dit: Ainsi dit le Seigneur. J'ai récemment dit que Moïse n'était pas parti de la présence de Pharaon avant d'avoir livré le message de sa destruction finale. Cette dénonciation est donc liée au passage précédent. D'où il apparaît avec quelle courage Moïse a soutenu les menaces du tyran, tandis qu'il le rencontre volontiers et se vante qu'il sera son vainqueur, bien qu'il ne soit pas en sa présence, par la mort de son fils aîné dans la nuit qui vient. Il n'est pas non plus douteux que Pharaon ait été confondu avec la terreur, puisque, bien que si cruellement repoussé, il congédia le Prophète en toute sécurité. Assurément, car si sans réserve une menace menaçante; ont infligé une douleur très amère, de sorte qu'elle aurait suscité la cruauté du tyran enragé, à moins que le même Dieu qui avait doté son serviteur d'une admirable fermeté, eût aussi contrôlé l'impétuosité de la bête sauvage. Pourquoi Dieu, en infligeant le châtiment aux enfants, a remis à une autre fois celui des pères, dont le péché était plus grand; pourquoi, en se vengeant sur les bêtes, Il a épargné les hommes, ce n'est pas notre province de s'enquérir curieusement, car (138) il est péché de prescrire à Dieu, dont la sagesse incompréhensible surmonte toute compréhension humaine, quelle devrait être la règle ou la mesure de ses jugements. En amenant les enfants et les bêtes au châtiment, il a certainement représenté clairement aux méchants méprisants de sa puissance, ce qu'ils avaient mérité. Le premier-né de Pharaon, qui aurait été l'héritier du royaume, est placé au premier rang des victimes; après cela, tout le corps des gens plus humbles est mentionné, car les servantes, qui ont tourné leurs moulins tournants, occupaient une condition très basse et méprisée, comme cela apparaît non seulement des poètes anciens, mais du témoignage de l'Écriture elle-même. (1 Samuel 8:16.) Si quelqu'un choisit d'observer l'analogie entre ce fléau et la tyrannie injuste par laquelle les Egyptiens avaient affligé Israël, le fils premier-né de Dieu, je ne objection. Dieu met de nouveau une différence entre les Egyptiens et son propre peuple, quand il déclare qu'au milieu du grand cri, celui-ci sera calme et tranquille. Car tel est le sens de la figure «Un chien ne doit pas bouger sa langue», car les chiens ont l'habitude d'aboyer au moindre bruit pendant la nuit. De plus, bien qu'une telle séparation entre les fidèles et les incroyants n'apparaisse pas toujours, mais que des punitions similaires les impliquent généralement tous les deux ensemble, cependant, dans la question finale, Dieu les divise très largement les uns des autres. C'est pourquoi nous ne pouvons jamais perdre cette félicité, que nous savons que toutes les afflictions conspirent pour le salut de nous, qu'il a embrassés une fois avec sa bonté de cœur.