Exode 2:23

23. Et cela s'est produit avec le temps. (34) Il utilise le pronom démonstratif pour marquer les quarante ans où Dieu a tenu son serviteur en haleine, comme s'il avait l'a abandonné. En ajoutant «plusieurs», il exprime la fin prochaine de l'intervalle. Quand, par conséquent, il avait atteint sa quatre-vingtième année, et s'était marié et vieilli au pays de Madian, la cruauté intolérable de leurs maîtres tyranniques extorqua de nouveaux soupirs et cris aux enfants d'Israël; non pas qu'ils aient commencé d'abord à pleurer et à se lamenter, mais parce qu'ils sont devenus plus vivants à leurs malheurs, et que leur durée les a fait ressentir plus vivement. Nous savons que l'espoir d'une issue plus heureuse apaise nos malheurs; et l'espoir qu'une autre sorte succéderait au tyran mort, adoucit dans une certaine mesure la misère du peuple affligé. Mais lorsque le changement de rois n'allégea en rien leur oppression, leur chagrin augmenta et les força à crier plus fort qu'auparavant. Ainsi donc, je comprends les paroles de Moïse, à savoir que lorsque le tyran était mort, les enfants d'Israël n'étaient pas traités avec plus d'humanité, et par conséquent criaient avec plus de véhémence. Bien qu'il ne soit pas probable, je pense, que le Pharaon qui les avait d'abord affligés de fardeaux et d'impôts, et avait ordonné de tuer leurs enfants, ait vécu jusqu'à ce temps; car dans ce cas, il aurait régné plus de quatre-vingts ans, ce qui n'est pas habituel. Avant la naissance de Moïse, les Israélites étaient déjà profondément opprimés depuis de nombreuses années. (Le roi) n'avait pas non plus commis aussitôt une atrocité si grande qu'il ordonnait à tous les mâles d'être tués; mais quand il constata que ses cruels édits ne servaient à rien, il s'avança jusqu'à cette extrémité. Depuis la naissance de Moïse jusqu'à l'époque dont il est question ici, environ quatre-vingts ans s'étaient écoulés; et c'est pourquoi nous pouvons supposer qu'avant leur délivrance, il y avait eu un ou plusieurs rois successifs. Lorsque ces divers changements de circonstances ont laissé la condition des gens inchangée, ou même l'ont aggravée, l'extrême nécessité a attiré cette lamentation inhabituelle, et le désespoir lui-même les a poussés à prier, non qu'il y ait eu une négligence totale de la supplication à Dieu auparavant, mais parce qu'ils regardaient aussi dans d'autres directions, jusqu'à ce que tous les moyens terrestres soient entièrement coupés, ils furent poussés de force à chercher sérieusement l'aide d'en haut. De cet exemple, nous apprenons que, bien que la pression de nos tribulations nous alourdit de chagrin et de douleur, cependant que nos prières ne sont pas directement dirigées vers Dieu, et qu'il en faut beaucoup pour stimuler nos cœurs paresseux. Moïse en déduit également qu’il n’était pas étonnant que l’aide de Dieu n’ait pas été accordée plus tôt, puisque les enfants d’Israël étaient stupéfaits dans leur misère. Laissons donc cet exemple nous apprendre à fuir immédiatement vers Dieu, afin qu'il se hâte d'accorder sa grâce.

Et leur cri est venu. Moïse magnifie la miséricorde de Dieu par cette circonstance, qu'il ne se vengea pas de leur lenteur, comme il le méritait, mais inclina gracieusement à leurs cris tardifs. En fait, nous pouvons observer dans cette histoire ce qui est décrit dans Psaume 106, que les plus têtus et les plus durs à leur extrémité tournent longuement leurs prières vers Dieu, plutôt de la grandeur extrême de leur peine que de l'exercice bien réglé de la foi. Il dit: «en raison de la servitude»; parce que c'est l'attribut de Dieu de secourir les opprimés, de délivrer les captifs et de ressusciter ceux qui sont abattus; et ce bureau, il effectue constamment. Quant à ce qui est ajouté, que «Dieu s'est souvenu de son alliance», c'est l'explication de la cause pour laquelle il a entendu leurs gémissements, à savoir qu'il pourrait ratifier sa promesse gratuite faite à Abraham et à ses descendants. Il mentionne expressément les trois patriarches, parce que Dieu a déposé son alliance avec eux, afin qu'elle puisse rester ferme pendant des générations perpétuelles. Et, en effet, puisque Dieu est enclin vers nous à nous aider de sa propre miséricorde, il s'offre lui-même et nous invite volontairement; et donc la confiance dans la prière ne doit être recherchée que dans ses promesses. Ainsi la copule ici devrait être résolue en la particule illative , que «Dieu a entendu leurs gémissements , parce que il s'est souvenu de son alliance. » Dans quelle mesure le souvenir est possible avec Dieu, nous devons apprendre de son contraire. On dit que Dieu oublie quand il n'apparaît pas vraiment et ouvertement, et tend la main pour l'aider; par conséquent, quand nous disons qu'il «se souvient», nous marquons notre appréhension de son aide; et les deux expressions ont un rapport avec l'effet. De la même manière, il est dit «voir», et son contraire, «tourner le dos», parce que nous percevons alors qu'il nous regarde quand il nous secourt.