Exode 20:17

Exode 20:17 . Tu ne convoiteras pas la femme de ton voisin . Il ne fait aucun doute que ce commandement s'étend également à ceux qui l'ont précédé. Dieu nous avait déjà suffisamment interdit de mettre notre cœur sur la propriété d’autrui, d’essayer de séduire leurs femmes ou de chercher un gain à la perte et aux inconvénients d’autrui. Maintenant, tandis qu'Il énumère les bœufs et les ânes, et toutes les autres choses ainsi que leurs femmes et leurs serviteurs, il est très clair que Son précepte est dirigé vers les mêmes choses, mais d'une manière différente, à savoir. , afin de contenir tous les désirs impies de fornication ou de vol. La question, cependant, se pose, - puisqu'il a été dit auparavant que, conformément à la nature du Législateur, la pureté intérieure du cœur est partout requise, et par conséquent, que sous la tête de l'adultère, non seulement tous les actes sales interdite, mais secrète impudicité aussi; et sous la tête du vol, tout appétit illégal de gain, - pourquoi Dieu interdit-il maintenant à Son peuple la soif de vol et de fornication? Car cela semble être une répétition superflue qui serait très absurde en dix courts préceptes, où Dieu a embrassé toute la règle de la vie, afin que leur brièveté même puisse la rendre facile et pour mieux attirer leurs lecteurs pour les apprendre. Pourtant, d'un autre côté, il faut se rappeler que, bien que Dieu ait été dessein, par toute la Loi, d'éveiller les sentiments des hommes à une obéissance sincère à celle-ci, pourtant telle est leur hypocrisie et leur indifférence, qu'il était nécessaire de les stimuler davantage. vivement, et de les presser plus étroitement, de peur qu'ils ne cherchent des subterfuges sous prétexte de l'obscurité de la doctrine. Car s'ils avaient seulement entendu dire: Tu ne tueras pas, ni ne commettra la fornication, ni ne volera, ils auraient pu supposer que leur devoir aurait été pleinement accompli par une simple observance extérieure. Ce n'était pas alors en vain que Dieu, après avoir traité de piété et de justice, donnât un avertissement séparé, qu'ils devaient non seulement s'abstenir de faire le mal, mais aussi, que ce qu'Il avait précédemment commandé devait être accompli avec la sincère affection. du coeur. C'est pourquoi Paul déduit de ce commandement que toute la «loi est spirituelle» (Romains 7:7 et 14,) parce que Dieu, par sa condamnation de la convoitise, a suffisamment montré que Il a non seulement imposé l'obéissance à nos mains et à nos pieds, mais a également mis nos esprits à la retenue, de peur qu'ils ne désirent faire ce qui est illégal. Paul avoue aussi qu'alors qu'il dormait auparavant dans une illusion de soi facile, il a été réveillé par ce seul mot; car comme il était irréprochable aux yeux des hommes, il était persuadé qu'il était juste devant Dieu: il dit qu'il était autrefois en vie, comme si la loi était absente ou morte, parce que, gonflé de confiance en sa justice, il le salut attendu par ses œuvres; mais, quand il comprit ce que le Commandement, Tu ne convoiteras pas, signifiait, la Loi morte fut pour ainsi dire ressuscitée et il mourut, i e . , il était convaincu qu'il était un transgresseur, et a vu la malédiction certaine le surplomber. Il ne s'est pas non plus perçu coupable d'un ou deux péchés, mais ensuite, à la fin, il a été secoué de sa torpeur, quand il a reconnu que tous les mauvais désirs, dont il était conscient, devaient être expliqués devant Dieu, alors qu'il s'était auparavant contenté de la simple apparence extérieure de la vertu. Nous percevons donc maintenant qu'il n'y a rien d'inapproprié dans la condamnation générale de la concupiscence par un commandement distinct; car après que Dieu a établi largement et populairement des règles d'intégrité morale, enfin il monte à la fontaine elle-même, et en même temps indique avec son doigt, pour ainsi dire, la racine d'où jaillissent tous les fruits mauvais et corrompus. Il faut ajouter ici que quelque chose de plus est exprimé par les mots convoiter et souhaiter, ou désirant, qu'un desiderium formatum , comme on l'appelle communément; car la chair nous tente souvent de souhaiter ceci ou cela, de sorte que la mauvaise concupiscence se trahit, bien que le consentement ne soit pas encore ajouté. Puisque, par conséquent, le péché (171) de la volonté avait déjà été condamné, Dieu va maintenant plus loin et met un frein aux mauvais désirs avant qu'ils ne prévalent. (172) James souligne ces étapes progressives, où il dit que la luxure conçoit avant qu'elle n'engendre le péché; et alors "le péché, quand il est fini, produit la mort" (Jaques 1:15,) car la naissance dont il parle, n'est pas seulement dans l'acte extérieur mais dans la volonté elle-même, avant d'avoir accepté la tentation. J'admets, en effet, que les pensées corrompues qui surgissent spontanément, et ainsi disparaissent aussi avant qu'elles n'affectent l'esprit, n'entrent pas en compte devant Dieu; pourtant, bien que nous n'acceptions pas réellement le mauvais désir, cependant, s'il nous affecte agréablement, il suffit de nous rendre coupables. Pour que cela soit mieux compris, toutes les tentations sont, pour ainsi dire, autant de fans; s'ils nous pressent de consentir, le feu est allumé; mais, si elles ne font qu'éveiller le cœur à des désirs corrompus, la concupiscence se trahit dans ces étincelles, bien qu'elle n'acquière pas sa pleine chaleur ni n'éclate en flamme. La concupiscence n'est donc jamais sans désir ( affectu ,) bien que la volonté ne cède pas tout à fait. D'où il apparaît toute la perfection de la justice que nous devons apporter pour satisfaire la Loi, car non seulement il nous est ordonné de ne rien vouloir, sauf ce qui est juste et agréable à Dieu, mais aussi qu'aucun désir impur ne devrait affecter nos cœurs. Paul n'aurait pas non plus mis un tel accent sur ce précepte si la Loi ne condamnait aucune concupiscence, sauf celle qui prend une telle emprise sur l'esprit de l'homme qu'elle exerce une domination sur elle; car le péché de la volonté doit toujours être condamné même par les philosophes païens, non, et par les législateurs terrestres aussi; mais il dit que la Loi, en résistant à la concupiscence, fait du péché «un péché excessif. »(Romains 7:13.) Or, il n'est pas crédible qu'au moment où il avoue ne pas savoir ce qu'était la concupiscence, il était si insensé et stupide quant à ne penser à aucun mal de vouloir tuer un homme, ou d'être enclin par la convoitise à commettre l'adultère avec la femme de son frère; mais, s'il n'ignorait pas que la volonté de pécher était vicieuse, il s'ensuit que la concupiscence dans laquelle il ne voyait aucun mal était une maladie plus cachée. Par conséquent, aussi, il est manifeste sous quelle illusion Satan a dû contenir toutes les écoles papes (173) à travers lesquelles fait écho cet axiome, que la concupiscence n'est pas un péché baptisé, parce que c'est un stimulant à l'exercice de la vertu; comme si Paul ne condamnait pas ouvertement c oncupiscence , qui nous enferme dans ses pièges, bien que nous n'y consentions pas tout à fait.