Exode 20:8

Exode 20:8 . Souvenez-vous du jour du sabbat. Le but de ce commandement est que les croyants doivent s'exercer à l'adoration de Dieu; car nous savons à quel point les hommes sont enclins à tomber dans l'indifférence, à moins qu'ils n'aient des supports sur lesquels s'appuyer ou des stimulants pour les inciter à maintenir leur souci et leur zèle pour la religion. Sous le Second Commandement, nous avons en effet déjà fait quelques remarques sur la profession extérieure de piété, et sous le Premier aussi une brève mention a été faite de certaines fêtes, dans la mesure où dans la Pâque et l'offrande des prémices auxquels les gens se sont consacrés Dieu, comme par une répétition solennelle de l'alliance. Beaucoup de cérémonies que nous avons expliquées avaient également une affinité avec le sabbat. Pourtant, ce n'est pas sans raison que Dieu a désigné une place spéciale pour le sabbat ainsi que pour les autres fêtes; et bien qu'il y ait un lien entre l'observance du sabbat et le tabernacle avec ses sacrifices, et la prêtrise elle-même, il fut néanmoins délibérément fait que les fêtes soient désignées séparément, afin que, grâce à leur aide, le peuple soit d'autant plus encouragé à maintenir l'unité de la foi et de préserver l'harmonie de l'Église. En attendant, la connexion mutuelle entre le sanctuaire et le sabbat est évidente d'après ce qui a déjà été dit. Dieu voudrait en effet que ce soit un symbole notable de distinction entre les Juifs et les nations païennes. D'où, aussi, le diable, pour asperger la religion pure et sainte avec infamie, a souvent trahi le sabbat juif par des langues désobligeantes. Mais pour mieux montrer ce qu'il y a de particulier dans ce commandement, et quelle est sa différence avec le premier, nous devons nous souvenir de la substance spirituelle du type; car non seulement Dieu a prescrit certains jours pour la tenue d'assemblées, au cours desquelles le peuple pourrait prêter attention aux sacrifices, aux prières et à la célébration de sa louange; mais Il a placé devant leurs yeux comme la perfection de la sainteté qu'ils devraient tous cesser leurs œuvres. Sûrement Dieu n'a aucun plaisir dans la paresse et la paresse, et par conséquent il n'y avait aucune importance dans la simple cessation des travaux de leurs mains et de leurs pieds; non, c'eût été une superstition enfantine de se reposer sans autre vue que d'occuper leur repos au service de Dieu. (329) C'est pourquoi, pour ne pas nous tromper dans le sens de ce commandement, il est bon de se souvenir de son analogie et de sa conformité avec la chose qu'il signifie; ie, pour que les Juifs sachent que leur vie ne peut être approuvée par Dieu que si, en cessant leurs propres œuvres, ils se dépouillent de leur raison, conseille , et tous les sentiments et affections de la chair. Car il ne leur était pas interdit sans exception d'accomplir tous les travaux, puisqu'ils étaient tenus à la fois de circoncire leurs enfants, d'amener les victimes au tribunal et de les offrir en sacrifice ce jour-là; mais ils étaient seulement appelés loin de leurs propres œuvres, afin que, comme morts à eux-mêmes et au monde, ils puissent se consacrer entièrement à Dieu. C'est pourquoi, puisque Dieu déclare ailleurs par Moïse, et encore par Ézéchiel, que le sabbat est un signe entre Lui et les Juifs qu'Il les sanctifie, (Ézéchiel 31:13; Ézéchiel 20:12,) nous devons voir quelle est la somme de cette sanctification, c'est-à-dire la mort de la chair, quand les hommes se renient et renoncent à leur nature terrestre, afin qu'ils puissent être gouvernés et guidé par l'Esprit de Dieu.

Bien que cela soit suffisamment clair, il vaudra tout de même la peine de le confirmer par d'autres déclarations. Et tout d'abord, que c'était un précepte cérémoniel, Paul l'enseigne clairement, en l'appelant l'ombre de ces choses, dont le corps n'est que Christ. (Colossiens 2:17.) Mais si le repos extérieur n'était rien d'autre qu'une cérémonie, dont la substance doit être recherchée en Christ, il reste maintenant à considérer comment le Christ a effectivement montré ce que était alors préfiguré; et c'est ce que déclare le même Apôtre, lorsqu'il déclare que «notre vieil homme est crucifié avec Christ», et que nous sommes ensevelis avec lui, afin que sa résurrection soit pour nous une nouveauté de vie. (Romains 6:4.) Il est à retenir sans aucun doute de nombreux passages, que l'observation du sabbat était une question sérieuse, puisque Dieu n'inculque aucun autre commandement plus fréquemment, ni exige plus strictement l'obéissance à tout; et encore, quand Il se plaint qu'il est méprisé et que les Juifs sont tombés dans une impiété extrême, Il dit simplement que «Ses sabbats sont pollués», comme si la religion consistait principalement en leur observance. (Jérémie 17:24; Ézéchiel 20:21.) De plus, s'il n'y avait pas eu une excellence particulière pendant le sabbat, (330) cela aurait pu sembler être un acte d'injustice atroce d'ordonner à un homme d'être mis à mort pour avoir coupé du bois dessus. (Nombres 15:32.) C'est pourquoi il faut conclure que la substance du sabbat, que Paul déclare être en Christ, ne doit pas avoir été une bonne chose ordinaire. Son excellence n'exige pas non plus beaucoup d'éloges, car le repos spirituel n'est rien d'autre que la mort vraiment désirable et bénie de l'homme, qui contient en elle la vie de Dieu, de même que Paul se glorifie d'être comme mort, parce que le Christ vit en lui . (Galates 2:20.) L'apôtre dans l'épître aux Hébreux soutient plus subtilement que le vrai repos nous est apporté par l'Évangile, et qu'il est rejeté par les incroyants, ( Hébreux 4:3;) car, bien qu'il y mêle quelque matière allégorique, il conserve encore la véritable raison du Commandement, à savoir que nous devrions nous reposer de nos œuvres "même comme Dieu de la sienne. (Hébreux 4:10.) Sur ce terrain, Isaïe, quand il reproche aux hypocrites de n'insister que sur la cérémonie extérieure du repos, les accuse de «trouver leur propre plaisir» le jour du sabbat , (Ésaïe 58:13;) autant que de dire que l'usage légitime du sabbat doit être supposé être un renoncement à soi-même, puisqu'il est en fait censé cesser de ses œuvres qui ne sont pas conduites par sa propre volonté ni qui se livrent à ses propres désirs, mais qui se laisse diriger par l'Esprit de Dieu. Et cette vidange de soi doit aller si loin que le sabbat est violé même par de bonnes œuvres, tant que nous les considérons comme les nôtres; car Augustin fait à juste titre la remarque dans le dernier chapitre du livre 22ème, De Civitate Dei, (331) - " Car même nos bonnes œuvres elles-mêmes, puisqu'elles sont considérées comme plutôt les siennes que les nôtres, nous sont donc imputées pour l'atteinte de ce sabbat , quand nous sommes encore et voyons qu'Il est Dieu; (332) car, si on les attribue à nous-mêmes, ils seront serviles, alors qu'on nous dit quant au sabbat, Vous n'y ferez aucun travail servile. "

Ensuite, il est demandé pourquoi Dieu a plutôt attribué chaque septième jour au sabbat plutôt qu'au sixième ou dixième. Parce que le chiffre sept représente souvent la perfection dans les Écritures, certains ont pensé qu'il était ainsi rappelé aux croyants qu'ils devaient lutter de toutes leurs forces pour atteindre la sainteté parfaite et ne pas se consacrer à Dieu à moitié seulement. D'autres en tirent une signification différente, bien que non contraire, selon laquelle les croyants ont appris que, bien qu'ils puissent être sanctifiés et travailler en toute sincérité pour cesser de vivre, certains restes de chair continueraient en eux, et par conséquent que tout au long de leur vie, ils doivent aspirer à cette sainteté qu'aucun mortel n'atteint. Je ne doute cependant pas que Dieu ait créé le monde en six jours et se soit reposé le septième, afin de donner une manifestation de l'excellence parfaite de ses œuvres, et ainsi, se proposant comme modèle de notre imitation, il signifie qu'il appelle son propre peuple au véritable but de la félicité. Bien qu'une promesse soit incluse dans ce commandement, nous la respecterons cependant séparément, et comme si par ailleurs. Il promet en effet que, comme il a béni le septième jour et l'a mis à part, il bénira les croyants pour les sanctifier. Mais le point principal est le commandement, et le récit de la bénédiction équivaut à une exhortation à l'obéissance, car sinon il serait placé de manière inappropriée ici parmi les commandements de la loi. Quand j'ai dit que l'ordonnance du repos était un type de mystère spirituel et bien plus élevé, et par conséquent que ce commandement devait être considéré comme cérémoniel, je ne dois pas supposer qu'il n'avait pas d'autres objets différents également. Et certainement Dieu a pris le septième jour pour les siens et l'a sanctifié, lorsque la création du monde était terminée, afin qu'il puisse garder ses serviteurs totalement libres de tout souci, pour la considération de la beauté, de l'excellence et de l'aptitude de ses œuvres. Il n'y a en effet aucun moment qui devrait passer dans lequel nous ne soyons pas attentifs à la considération de la sagesse, de la puissance, de la bonté et de la justice de Dieu dans sa création et son gouvernement admirables du monde; mais, puisque nos esprits sont inconstants, et donc susceptibles d'être oublieux ou distraits, Dieu, dans son indulgence pourvoyant contre nos infirmités, se sépare un jour du reste, et ordonne qu'il soit libre de toutes les affaires et soucis terrestres, de sorte que rien ne peut faire obstacle à cette sainte occupation. Sur ce terrain, il ne souhaitait pas seulement que les gens se reposent chez eux, mais qu'ils se réunissent dans le sanctuaire, là pour s'engager dans la prière et les sacrifices, et pour progresser dans la connaissance religieuse à travers l'interprétation de la loi. À cet égard, nous avons une nécessité égale pour le sabbat avec les anciens, afin qu'un jour nous soyons libres, et donc mieux préparés à apprendre et à témoigner de notre foi. Un troisième objet du sabbat est également déclaré par Moïse, mais accidentel pour ainsi dire, à savoir que ce peut être un jour de détente pour les serviteurs. Puisque cela relève de la règle de la charité, il n'a proprement aucune place dans la Première Table, et est donc ajouté par Moïse comme un avantage extrinsèque, comme on le verra un peu plus loin.

8. Souvenez-vous du jour du sabbat. Le mot keep est utilisé dans le Deutéronome avec la même signification. Nous en déduisons donc que ce n'est pas une question insignifiante ici, puisque Dieu impose la sainteté du sabbat par ces deux mots, et exhorte les Juifs à son observance scrupuleuse, condamnant ainsi l'insouciance à son sujet comme une transgression. De plus, quand Il dit: «Tu travailleras six jours», Il réprouve indirectement leur ingratitude, s'il leur était ennuyeux et désagréable, de consacrer un jour sur sept à Dieu, alors qu'Il en abandonne dans sa générosité six à se. Car il ne demande pas ici, comme certains l’ont sottement pensé, six jours de travail; mais par sa gentillesse même les incite à l'obéissance, puisqu'il ne réclame qu'une septième partie (de leur temps) pour lui-même - comme s'il avait dit, puisque vous ne pouvez pas être instantané à me chercher avec toute votre affection et attention, en tout cas donnez à moi un peu de temps sans distraction. Par conséquent, Il dit: «toute ton œuvre», par quoi Il signifie qu'ils ont beaucoup de temps, à l'exclusion du sabbat, pour toutes leurs affaires.