Exode 24:5

5. Et il a envoyé des jeunes hommes des enfants d'Israël . Il veut dire soit qu'ils étaient les préposés au sacrifice ( victimarios ,) par les mains desquels les victimes ont été tuées, soit que certains ont été choisis qui pourraient être actifs et forts pour traîner les bœufs à l'autel. La tribu de Lévi n'était pas encore consacrée; tandis que le mot utilisé pour «offrande», (310) ne s'applique qu'aux prêtres, où une distinction est marquée entre les Lévites et le reste du peuple. La première signification est donc la plus appropriée.

Nous avons déclaré ailleurs que les (311) sacrifices de prospérité étaient conçus comme des actions de grâces; et pourtant qu'ils n'étaient pas seulement des expressions de gratitude, mais aussi que les prières y étaient mêlées en supplication de succès. Cette offrande comprenait cependant une ratification du Pacte, comme cela apparaît immédiatement après; car, pour accroître la sainteté et la sécurité des alliances, ils ont à tous les âges, et même (312) parmi les nations païennes, été accompagnés de sacrifices. À cette fin, Moïse, les victimes tuées, verse la moitié du sang sur l'autel et en garde la moitié dans des bassins pour asperger le peuple, que par ce (313) symbole le Pacte pourrait être ratifié, dont il était le médiateur et le garant. Paul, faisant allusion à cette coutume, dit qu'il devrait se réjouir s'il était «offert sur le sacrifice et le service de leur foi» qu'il avait gagnée pour Christ, ( Philippiens 2:17 ;) et il utilise le mot σπένδεσθαι, qui (314) s'applique principalement aux clauses restrictives. Mais le cas de ce sacrifice était particulier; car Dieu désirait que les Juifs se souviennent de l'unique confirmation solide de l'Alliance, qu'il avait conclue avec eux; comme s'il avait montré ouvertement qu'elle ne serait alors ratifiée et efficace que lorsqu'elle serait scellée de sang. Et ceci l'Apôtre (Hébreux 9:19) prend soigneusement en considération, quand il dit, qu'après la proclamation de la Loi, Moïse «a aspergé le livre et tout le peuple» de du sang; car, bien qu'il n'y ait aucune mention expresse ici faite du livre, l'apôtre ne le comprend pas déraisonnablement sous le mot «autel». Il fait également allusion à un autre type de sacrifice, traité de Nombres 19:5, et mentionne donc «la laine écarlate et l'hysope». La somme est que le sang était, pour ainsi dire, le moyen par lequel l'alliance a été confirmée et établie, puisque l'autel, en tant que siège sacré de Dieu, en était baigné de la moitié, puis le résidu a été saupoudré sur le peuple. . C'est pourquoi nous comprenons que l'alliance d'adoption gratuite a été conclue avec le peuple ancien pour le salut éternel, puisqu'elle a été scellée du sang du Christ en type et en ombre. Maintenant, si cette doctrine tient bon sous la Loi, elle doit bien plus occuper une place avec nous maintenant; et par conséquent, afin que les promesses de Dieu puissent toujours conserver leur puissance et leur certitude, que ce scellement soit constamment gardé devant nous; et rappelons-nous que le sang du Christ a donc été une fois versé, afin de graver dans nos cœurs l'alliance par laquelle nous sommes appelés à l'espérance du royaume des cieux. Pour cette raison, Christ dans la Sainte Cène loue son sang comme sceau de la nouvelle alliance; non, chaque fois que nous prenons les livres sacrés entre nos mains, le sang du Christ doit venir à l'esprit de notre esprit, comme si tout le (315) de son sacré des instructions ont été écrites avec; car il est évident que le Christ compare à la figure la vérité qui s'est manifestée en lui-même; auquel se réfère également l'avertissement de l'apôtre, que je viens de citer.

Nous devons maintenant observer attentivement le déroulement de la procédure. Premièrement, Moïse déclare qu'il a lu le livre devant le peuple; et ajoute ensuite que le peuple lui-même a embrassé l'alliance qui lui était proposée. Enfin, il raconte que lorsque le peuple avait professé son obéissance, il aspergeait le sang, non sans ajouter son témoignage, et cela à haute voix. Le contexte nous montre ici la nature vraie et authentique des sacrements, ainsi que leur utilisation correcte et appropriée; car à moins que la doctrine ne les précède pour être un lien entre Dieu et l'homme, ils seront des signes vides et illusoires, aussi honorables soient les éloges qui leur sont transmis. Mais dans la mesure où le consentement mutuel est requis dans tous les pactes, de même, lorsque Dieu invite son peuple à recevoir la grâce, il stipule qu'il doit lui donner l'obéissance de la foi, afin de répondre: Amen. Ainsi, rien ne peut être plus absurde que l'invention de sacrements muets: tels que ces charmes d'enfant dont les papistes vantent comme sacrements, sans la parole de Dieu; tandis que, en même temps, il faut ajouter que la parole, qui donne vie aux sacrements, n'est pas un murmure obscur, comme cette incantation magique des papistes, quand ils soufflent sur le pain et la coupe, et qu'ils appellent la consécration; mais c'est une voix claire et distincte qui s'adresse aux hommes et qui profite pour susciter la foi en eux. Ainsi, Moïse parle ici à haute voix au peuple et lui rappelle que Dieu conclut une alliance avec lui.

Or, bien que la profession rapportée ici puisse sembler dérivée d'une trop grande confiance, lorsque les gens déclarent qu'ils feront tout ce que Dieu commande, elle ne contient toujours rien d'anormal ou de répréhensible; dans la mesure où les fidèles parmi eux ne promettaient rien, sinon en se fiant à l'aide de Dieu: et la réconciliation gratuite, s'ils péchaient, y était incluse. Ce n’était pas vraiment l’office approprié de la Loi, pour incliner le cœur des hommes à l’obéissance à la justice; comme aussi sous la Loi, il n'y avait pas d'expiation véritable et réelle pour effacer la culpabilité des péchés; mais l'office de la loi était de conduire les hommes pas à pas vers le Christ, afin qu'ils lui recherchent le pardon et l'Esprit de régénération. Il est donc incontestable que les élus de Dieu ont embrassé par la foi la substance et la vérité des ombres lorsqu'ils se sont volontairement offerts pour garder l'alliance de Dieu.

9. Puis montèrent Moïse et Aaron, Nadab et Abihu . C'est ainsi que je relie l'histoire: Moïse, ayant fini de lire la Loi, et ayant aspergé le sang, prit avec lui les compagnons que Dieu lui avait indiqués, et, ayant quitté le peuple, les accompagna quelque part en haut de la montagne. J'ai pensé qu'il serait bon de toucher un peu à cela, car certains traducteurs rendent le verbe incorrectement au temps le plus parfait, comme si lui et les anciens l'avaient déjà avant (316) été séparé du peuple; mais c'est bien absurde, car il lui fallait rester dans la plaine pour s'adresser au peuple.

Là, la gloire de Dieu fut vue de plus près par les anciens, afin qu'ils puissent ensuite raconter au peuple ce qu'ils avaient vu, et qu'ainsi la chose, étant prouvée par des témoins compétents, pourrait obtenir un crédit incontestable. Pour cette raison, il dit qu '«ils virent le Dieu d'Israël», non pas dans toute sa réalité et sa grandeur, mais conformément à la dispensation qu'il jugeait la meilleure et qu'il accueillait à la capacité de l'homme. La forme de Dieu n'est en effet nulle part décrite, mais le fronton ( base ) sur lequel il se tenait était comme une œuvre de saphir. (317) Le mot לבנת, libnath , certains traduisent pierre , autres blancheur , autres brique . Quel que soit le sens dans lequel on préfère l'intégrer, mais cela n'affecte guère l'essentiel de la question; car la couleur d'un saphir leur était présentée, pour élever leur esprit par son éclat au-dessus du monde; et c'est pourquoi il est aussitôt ajouté, que son aspect était comme du ciel clair et serein. Par ce symbole, ils ont été rappelés que la gloire de Dieu est au-dessus de tous les cieux; et puisque dans son marchepied même il y a une beauté si exquise et surpassante, il faut penser à quelque chose de plus sublime encore, et qui ravirait tous nos sens d'admiration. Ainsi, le trône de Dieu fut montré à Ézéchiel «comme l'apparence d'une pierre de saphir». (Ézéchiel 1:26.)

Enfin, sur le marchepied, la Majesté Infinie apparut, de manière à frapper les anciens avec étonnement, afin qu'ils pussent s'humilier avec plus de révérence devant l'incompréhensible gloire de Dieu.

«Les Hébreux, (dit Willet, in loco ,) que suivent Lyranus et Lippoman, - en ce que le trottoir ou la brique était comme du saphir, - comprennent le heureux changement qui était maintenant fait pour Israël: leur servitude dans la fabrication de la brique s'est transformée en liberté glorieuse, comme si un sol devait être pavé de saphir au lieu de brique!