Exode 25:2

2. Parlez aux enfants d'Israël. Si un caviller doit soulever une question sur le moment où j’ai jugé bon d’introduire cette histoire, (114) bien que Je ne me disputerais pas pertinemment avec lui, pourtant j'ai non seulement une raison probable, mais sûre de mon opinion. Car il me semble que je déduis clairement de Exode 33, que le tabernacle était déjà construit avant que Moïse ne fasse descendre les premières tables de la montagne; car il est dit là qu'en signe de divorce, afin que le peuple sache qu'il était répudié par Dieu, Moïse prit le tabernacle et le dressa séparément pour lui hors du camp; non pas pour son usage particulier, parce qu'il est expressément dit qu'il n'y habitait pas, mais qu'il sortait du camp aussi souvent qu'il le désirait pour consulter Dieu; tandis que Joshua était son gardien et gardien, ( aedituus. ) Mais il ne fait aucun doute que cela a eu lieu avant sa deuxième ascension pour faire tomber de nouvelles tables du Seigneur; il est donc clair que le tabernacle était déjà érigé. Si quelque chose objecte qu'il n'a été mis en place qu'à la fin de la deuxième année, la réponse est facile, qu'il a été remis à sa place, de sorte qu'être partout entouré par les enfants d'Israël, il puisse avoir tous ses gardes, selon les douze tribus campées dans leur ordre; et encore une fois, que les tables étaient alors effectivement déposées dans l'Arche de l'Alliance, et par elles Dieu se représentait, de sorte que sans elles le tabernacle était en quelque sorte vide; enfin, que la consécration solennelle y est traitée, pour laquelle le temps convenable n’était pas arrivé, jusqu’à ce qu’en témoignage de la présence de Dieu, l’alliance ait été déposée dans l’arche, en guise de gage. Afin de mieux lever toute ambiguïté, il faut calculer brièvement le temps. Au troisième mois de leur exode, les gens atteignirent le mont Sinaï. Le jour où la loi a été donnée n'est indiqué nulle part, à moins que nous ne puissions probablement supposer qu'elle a été promulguée vers la fin de ce mois. Ainsi, il y aura huit mois à calculer jusqu'au jour où le tabernacle a été consacré, et les tables déposées dans l'arche de l'alliance, comme Moïse le dit expressément dans le dernier chapitre de l'Exode; mais, dans le Livre des Nombres, il raconte que le deuxième mois de cette année-là, le peuple enleva le camp de cet endroit et partit pour Kibroth-Hattaavah. (115) Maintenant, comme entre la consécration du tabernacle et leur départ seulement un mois s'est écoulé, il faut admettre que les deux ascensions dans la montagne avaient précédé dans l'ordre de temps.

Maintenant, la question est de savoir s'il a été appelé à recevoir les premières tables au début du quatrième mois? Si cela était permis, il n'aurait guère pu prescrire la construction du sanctuaire avant la fin du huitième mois; car il aurait été absurde de donner à (116) les tables de la faveur paternelle de Dieu entre les deux ascensions, tandis que la séparation du tabernacle témoignait de leur divorce d'avec Lui. Ainsi donc, j'établis le fait que quatre mois entiers ont été employés à ce travail long et difficile. Et sûrement c'était merveilleux qu'un temps si court suffise; L’activité incroyable n’avait pas dépassé les attentes de tous les hommes, alors qu’ils se consacraient tous avec émotion, avec un travail inlassable, à hâter le travail. Et il est probable qu'après que Dieu eut établi son alliance, il a immédiatement délivré les ordonnances concernant le tabernacle et ses annexes; de peur que le peuple ne soit privé des exercices extérieurs de la religion, que nous avons jugés si nécessaires. Mais après l'achèvement du travail, Moïse reçut de nouveau l'ordre de s'approcher de Dieu avec Nadab, Abihu et les soixante-dix anciens; et après l'offrande de sacrifices, il fut emmené dans la nuée pour tenir la communion familière avec Dieu, où il passa environ un mois et demi. De retour et mis au courant de la rébellion du peuple, le massacre des trois mille a eu lieu, et il a ordonné au peuple de pleurer. On ne sait pas combien de temps il est resté, mais il est probable qu'au moins un mois s'est écoulé avant son rappel. Nous avons maintenant plus de neuf mois; et si l'on additionne le mois et demi pendant lequel il fut gardé dans la montagne, on ne sera pas loin de la fin de l'année. Dieu s'est ensuite réconcilié avec le peuple, et ainsi la consécration légitime du tabernacle a rapidement suivi, qui a eu lieu la deuxième année au début du premier mois. La Pâque ayant été célébrée, le signe de l'enlèvement fut donné le deuxième mois.

En cas de désaccord avec moi, je leur demanderais maintenant de me répondre, comment il est cohérent que Moïse, ayant détecté la transgression du peuple, ait alors commencé à les exhorter à la construction du sanctuaire, alors que dans toute son allocution il n'y a aucune mention fait d'idolâtrie? Sûrement, tout bien considéré, nous devons être prêts à confesser que le peuple était toujours fidèle quand il a si chaleureusement consacré sa propriété à Dieu. Mais toute la question est suffisamment réglée par ce que j'ai allégué sur le témoignage de Moïse, à savoir qu'avant de descendre avec les premières tables, le tabernacle était déjà en existence, à moins peut-être qu'on objecte que c'était un autre tabernacle, et différent de ce qui a ensuite été établi par le commandement de Dieu. Mais ceci est un caprice très insensé, car Moïse n'avait aucune autorité pour faire une demeure terrestre pour Dieu, et pour lui imposer le nom sacré par lequel le sanctuaire est toujours honoré; et il raconte expressément que la gloire de Dieu y est apparue, afin que les gens sachent plus sûrement qu’ils étaient séparés de Dieu pour leur impureté, dont nous parlerons de nouveau à sa place. Encore une fois, le mot לקח , lakach, (117) implique que Moïse a pris le tabernacle hors du camp, pour le transférer à un autre endroit. Si quelqu'un objecte maintenant que le tabernacle a été arrangé selon le modèle que Moïse a vu sur la montagne, la réponse est facile, que Moïse n'était pas alors le premier dans la montagne instruit dans le vrai culte de Dieu et des mystères célestes, quand il était y resta quarante jours, mais déjà avant la promulgation de la loi; il n'y a pas non plus de doute que les mêmes choses lui ont été alors montrées qu'il avait apprises auparavant, afin que le peuple puisse être plus disposé à méditer diligemment sur la Loi. Car, à partir de la longueur du temps, ils pourraient reconnaître que rien n'a été omis qu'il leur serait utile de savoir; puisque, bien que Dieu ait pu instruire son serviteur en un instant de telle sorte que rien n'aurait dû manquer, il a néanmoins choisi progressivement, et comme à son aise, de se former un maître parfait; et cette concession fut faite à l'infirmité du peuple. Car ainsi nous lisons dans Exode 19:9 ,

«Voici, je viens à toi dans une épaisse nuée, afin que le peuple entende quand je te parle et croie en toi pour toujours.

Et encore une fois, Exode 20:21,

"Et le peuple se tint à distance, et Moïse s'approcha de l'obscurité épaisse, où était Dieu."

D'où il est clair qu'il n'y a pas d'absurdité à dire qu'il avait déjà vu le modèle du tabernacle dans lequel Dieu serait adoré.

Mais de peur que quiconque n'objecte que je me repose uniquement sur des conjectures, Moïse lui-même montre clairement qu'avant de recevoir les tables, Dieu lui a donné des instructions concernant la fabrication du tabernacle; car deux fois au chapitre 25, il est dit: «Tu mettras dans l'arche le témoignage que je te donnerai», versets 16 et 21; d’où il est clair que les tables n’étaient pas encore données, quand, sur ordre de Dieu, il décrivit toute la structure; et de là nous déduisons de nouveau que, lorsque le tabernacle fut érigé, il monta sur la montagne pour faire descendre les tables qui devaient être placées dans l'arche. Mais, avant de commencer à traiter de la construction du tabernacle, il impose un hommage au peuple, que chacun, selon ses moyens, apporte des matériaux tant pour le tabernacle lui-même que pour tout son mobilier. Le soulèvement, ou, תרומה, therumah, (118) est ici mis simplement pour une offre; et ne se distingue pas, comme dans d'autres passages, d'un autre type de sacrifice, qui est appelé תנופה, thenuphah. Mais les Israélites sont simplement commandés de donner de leur abondance ce qui peut suffire pour l'adoration de Dieu. Il est en effet certain que tout ce que nous avons est à Dieu, et que tout ce qu’il nous donne en abondance est pollué à moins que nous ne le consacrions à sa gloire. Toujours dans son indulgence, il nous permet le libre usage de tout, si seulement nous témoignons qu'il reste sous sa puissance et que nous sommes prêts à le dépenser comme il le commandera. C'est ainsi que nous offrons dûment l'aumône, en tant que sacrifice de la saveur sucrée; bien que le riche ne s'épuise pas à la pauvreté, mais, pendant qu'il soulage les pauvres, il jouit des biens qu'il possède. En résumé, tout ce que nous offrons à Dieu est comme les prémices, par lesquelles nous témoignons que tout ce que nous avons est consacré à sa gloire. Maintenant, bien qu'Il n'ait exigé aucune aide du peuple pour la construction et la parure de Son tabernacle, puisque c'était Lui qui, pour l'entretien de tous, faisait pleuvoir quotidiennement la manne du ciel; pourtant il voudrait que chacun, du plus petit au plus grand, réunisse, en témoignage de sa piété, tout ce qui est nécessaire à l'œuvre sacrée. Mais ce qu'Il aurait alors dépensé pour le sanctuaire visible, Il l'exige maintenant pour la construction de Son temple spirituel. A proprement parler, c'est lui seul qui construit son Église; cependant il utilise le travail des hommes, et aura de nombreux constructeurs associés à lui, afin que l'édifice de son Église puisse surgir dans une certaine mesure par le travail des hommes; de même qu'Il leur attribue l'éloge de sa prospérité et de son succès. En attendant, nous n'offrons rien que lui-même n'ait accordé; tout comme les Israélites n'ont donné que ce qui avait été tiré de sa seule générosité. Par conséquent, Il distribue les dons de Son Esprit dans certaines mesures, (1 Corinthiens 12:7;) afin que, comme chacun a reçu plus ou moins, il puisse l'utiliser sur la construction du Église. Mais cela devrait être la meilleure incitation à l'activité, que personne ne soit si pauvre ou humble, mais que son offrande soit acceptable et agréable, aussi petite soit-elle, et presque sans valeur aux yeux des hommes. De plus, il faut remarquer que le tribut n'est pas exigé avec autorité, mais il est déclaré que chacun doit offrir librement ce qui lui plaît; car, depuis le commencement, la parole de Paul était vraie, que "Dieu aime celui qui donne joyeusement" (2 Corinthiens 4:7;) et toute Écriture nous enseigne qu'aucune obéissance ne plaît à Dieu sauf ce qui est volontaire; pour, bien que le mot ידבנו , yidbenu, (119) est rendu diversement par les traducteurs, la somme revient à ceci, que le don de chacun plairait à Dieu selon la joyeuse vivacité de son esprit. L'ancien interpréteur ( c'est-à-dire la Vulgate ) l'a " qui offrait ultroneus, » (celui qui offre volontairement;) mais c'est plutôt paraphrastique que littéral. (120) D'autres diffèrent les uns des autres: certains comprennent le relatif comme faisant référence à l'offre, et le traduisent, " dont cœur l'aura volontairement donné; » d'autres, "Celui qui aura montré son cœur libéral ou disposé." Le deuxième rendu est le bon.

" Réponse. - l. Le peuple avait déjà reçu une correction pour sa faute; et Moïse, en signe de l'indignation de Dieu contre eux, avait retiré sa tente du milieu d'eux , 33-7; par conséquent, on ne peut pas dire qu'il n'est fait aucune mention de leur abandon. 2. Le peuple, particulièrement touché par le remords de son péché, se montra d'autant plus joyeux au service de Dieu, comme un 3. Et Moïse, ayant imploré le Seigneur pour son peuple, ne voulait pas continuer à harceler sur la même corde, en les reprochant de leur faute, de peur qu'il ne les ait tout à fait découragés.

"C'est pourquoi, il est très clair que le tabernacle n'a pas été érigé et mis en place avant la réception des tables, mais après; pour les raisons suivantes: - 1. Parce que Moïse est invité ici à faire le tabernacle selon tout ce que le Seigneur lui montrera sur la montagne; mais sa forme lui fut d'abord montrée sur la montagne, quand il y demeura quarante jours et quarante nuits, à la fin de quoi il reçut les tables. , Deutéronome 9:10; par conséquent, le tabernacle n'a pas pu être fait avant que sa mode ne soit montrée à Moïse. Calvine ici répond que plusieurs fois avant ce Moïse était sur la montagne avec Dieu, quand la mode du tabernacle pourrait lui être montrée. Mais il est évident, 24:18, que cela a été fait dans les quarante jours et nuits, quand Moïse est entré. 2. Il est expressément dit que le tabernacle a été élevé la deuxième année, et le premier mois, le premier jour, xl. 17. Il n'a pas été alors dédié et mis dans l'ordre uniquement, comme répond Calvine , mais il a d'abord été configuré. Et la deuxième année, le deuxième mois, le vingtième jour, ils partirent du Sinaï, qui était environ un mois et demi après; mais si le tabernacle a été construit avant que Moïse n'ait reçu les tables, il était deux fois avec le Seigneur après l'achèvement de celui-ci, chaque fois quarante jours; ce qui ne pouvait pas être, vu environ quarante ou cinquante jours après l'érection du tabernacle, tout le camp enlevé, comme il est dit. 3. En outre, par ce moyen, une grande partie de l'Exode sera transposée; tout ce qui suit du chap. 35. jusqu'à la fin, concernant la fabrication et la mise en place du tabernacle, doit être dans l'ordre placé avant les chapitres 32, 33 et 34; ceci étant admis, que le tabernacle a d'abord été érigé, avant que Moïse ne lui ait fait livrer les tables. Par conséquent, l'ordre de l'histoire est plutôt le suivant: d'abord, il y a la description du tabernacle au chap. 30; puis suit la loi et l'obstacle à sa construction, la transgression du peuple, chap. 32-33; troisièmement, l’exécution du commandement de Dieu et l’encadrement du tabernacle, chap. 35:40; quatrièmement, le montage et la mise en place, chap. xl Lyranus. » - hexapla de Willet, à la place.