Exode 31:13

13. Parle aussi aux enfants d'Israël. Il inculque les mêmes choses qu'auparavant, avec l'ajout de quelques mots, tels que "car c'est la sainteté pour vous;" (337) par quelle expression il les exhorte à observer ce rite comme le plus sacré et le plus inviolable, puisque par sa négligence la religion tomberait (338) C'est pourquoi il dénonce la peine capitale contre quiconque devrait travailler ce jour-là. Par conséquent, encore une fois, nous rassemblons la dignité et l'excellence du mystère, quand Dieu a jugé une transgression apparemment légère de celui-ci digne de mort. Pourtant, c'était un acte de mépris nullement excusable, pour renverser prétendument, pour ainsi dire, ce que Dieu devrait être une marque de distinction entre son peuple et les nations païennes. Les passages qui suivent ont la même tendance, qu'il aurait été superflu de répéter, à moins que l'on ne rappelle ainsi au peuple qu'il s'agissait d'une question de la plus haute importance. En leur interdisant d'allumer un feu, il anticipe toutes les gloses qu'ils auraient été assez prêts à inventer; car ils auraient allégué que si le pot avait été mis au feu la veille, le sabbat n'aurait pas été violé en allumant le feu. Ce qui aurait donc été plus permis que toute autre chose, Dieu exclut, à savoir qu'ils ne devraient pas s'employer à préparer leur nourriture, ni entreprendre aucune autre œuvre terrestre, si vénielle soit-elle. Lorsqu'Il l'appelle une «alliance» «perpétuelle» ou éternelle, les Juifs se reposent sur elle comme motif de leur obstination, et s'extasient avec le Christ comme un briseur d'alliance, parce qu'Il a abrogé le sabbat. Je ne les contesterai pas quant au mot גולם, gnolam, qui signifie parfois long, et non perpétuité: je le ferai insister simplement sur la chose elle-même. Tout ce qui a été dit sous la Loi comme éternel, je soutiens avoir fait référence au nouvel état de choses qui s'est produit à la venue du Christ; et ainsi l’éternité de la Loi ne doit pas s’étendre au-delà de la plénitude du temps, lorsque la vérité de ses ombres se manifesta et que l’alliance de Dieu prit une forme différente. Si les Juifs crient que ce qui est perpétuel et ce qui est temporaire sont contraires l'un à l'autre, il faut le nier à divers égards, car assurément ce qui était propre à la Loi ne pouvait pas continuer d'exister au-delà du jour de Jésus-Christ. En outre, le sabbat, bien que son observation externe ne soit pas actuellement utilisée, reste toujours éternel dans sa réalité, comme la circoncision. Ainsi, la stabilité des deux était mieux confirmée par leur abrogation; puisque, si Dieu exigeait maintenant la même chose des chrétiens, ce serait mettre un voile sur la mort et la résurrection de son Fils; et par conséquent, plus les Juifs persévèrent soigneusement dans l'observance de la fête, plus ils dérogent à sa sainteté. Mais ils nous calomnient faussement, comme si nous ignorions le sabbat; car il n'y a rien qui confirme plus complètement sa réalité et sa substance que l'abolition de son usage extérieur. À ce stade, mes lecteurs peuvent également appliquer ce que j'ai écrit sur Genèse 17, (339) de peur que je devrait les fatiguer en vain par ma prolixité; et encore, en traitant des sacrifices, j'ai parlé de certaines choses qui se rapportent à la même doctrine. Lorsque, dans Exode 34, Dieu leur ordonne en particulier de se reposer "au moment de la récolte et de la récolte", (340) ce n'est pas comme s'il lâchait la rêne pour le reste de l'année; mais Il la resserre plutôt, puisqu'aucune nécessité ne doit interrompre cette observance sacrée. Sinon, cela aurait pu sembler un juste prétexte, si, à cause des pluies continues ou d'autres conditions météorologiques peu géniales, le labour était difficile, les cultivateurs devaient être libérés de l'obligation de la loi, de peur que leur repos n'eût produit la stérilité. La même opinion aurait pu prévaloir quant à la récolte de la récolte, de peur qu'elle n'eût été gâtée sur le terrain. Dieu, cependant, ne permet aucune dispense; mais le sabbat doit être observé, mais au risque d'une perte générale.