Exode 32:11

11. Et Moïse a supplié le Seigneur son Dieu Il est clair que cette prière est née de la foi , bien qu'en lui il semble lutter contre la parole même de Dieu; car Dieu avait dit: Descends vers ton peuple; mais sa réponse est, non, c'est à toi. Mais, comme je l’ai dit dernièrement, dans la mesure où il a fermement saisi le principe selon lequel il était impossible que l’alliance de Dieu soit rendue inefficace, il franchit ou surmonte tous les obstacles les yeux fermés pour ainsi dire. Il prouve qu’ils sont le peuple de Dieu par le bénéfice qu’ils ont reçu si récemment; pourtant il s'appuie principalement sur l'alliance; non, il mentionne leur délivrance à la suite de cela; car il continue ensuite en disant: "Souvenez-vous d'Abraham, d'Isaac et d'Israël." Nous voyons donc que le premier fondement de sa confiance est la promesse, bien que Moïse se réfère d'abord au fait que le peuple avait été délivré par la main de Dieu. Il particularise si expressément sa «main puissante» et sa «grande puissance», pour signifier que plus les miracles de Dieu avaient été remarquables, plus sa gloire était exposée aux calomnies des impies; et ceci il explique aussitôt après: «Pourquoi les Egyptiens devraient-ils parler», etc.

La particule, ברעה, beragnah, dont l'ancien interprète (336) rend astucieusement, et autres malicieusement, Je préfère simplement traduire au mal, (ad malum,) comme dénotant un problème sans survie et malheureux. L'exposition que d'autres donnent, «sous une étoile malchanceuse», me paraît trop exagérée. (337) Je n'ai donc aucun doute, mais que Moïse signifie que ce serait une consolation pour les Egyptiens dans leurs malheurs si le peuple devait être détruit, comme si Dieu les avait ainsi vengés contre leurs ennemis; d’ailleurs, par ce malentendu, le souvenir de la grâce de Dieu, ainsi que de son jugement, aurait été détruit; car les Egyptiens se seraient endurcis et n'auraient été touchés par aucun sentiment de culpabilité, estimant que Dieu ne ferait aucune pitié à son peuple élu.

Ce qui suit, «repentez-vous de ce mal», est dit selon le langage courant, car les saints bégayent souvent dans leurs prières et, tout en déchargeant leurs soucis dans le sein de Dieu, s'adressent à lui dans leur infirmité comme cela ne convient nullement à sa la nature; comme, par exemple, quand ils lui demandent: Combien de temps vas-tu dormir? ou être oublieux? ou ferme les yeux? ou cache ton visage? Mais avec Dieu, la repentance n'est rien d'autre qu'un changement de comportement, dans lequel Il semble retracer Son cours, comme s'il avait conçu un nouveau dessein. Par conséquent, quand il est dit un peu plus loin que «le Seigneur s'est repenti du mal», cela revient à dire qu'il a été apaisé; non pas parce qu'il rétracte en lui-même ce qu'il a décrété une fois, mais parce qu'il n'exécute pas la phrase qu'il avait prononcée. Si mes lecteurs (338) en veulent plus sur ce point, qu'ils consultent mes Commentaires sur la Genèse et les prophètes.