Exode 33:19

19. Et il a dit, je ferai passer toute ma bonté Au début Il déclare jusqu'où il a écouté Moïse; mais une limitation est actuellement ajoutée pour éviter les excès. Ainsi sa prière n’est pas entièrement rejetée, mais seulement dans la mesure où il était trop désireux de contempler la perfection de la gloire de Dieu. Le passant par signifie une vision de courte durée; comme s'il avait dit: Qu'il te suffise d'avoir vu une fois, comme pour un instant, ma gloire, quand elle passera sous tes yeux. Le mot טוב, tub, que j'ai rendu beauté, (decorem,) d'autres traduisent bien, (benum;) et par conséquent, certains le prennent pour signifier la bonté; mais l'expression beauty (pulchritudinis, vel decoris) est plus appropriée, en ce sens nous la trouvons utilisée plus d'une fois. On dit donc que ce qui est agréable et délicieux est bon à regarder.

"Appeler au nom du Seigneur", (371) Je comprends ainsi, déclarer d'une voix claire et forte ce qu'il nous est utile de savoir respectant Dieu lui-même. Il avait déjà été dit à Moïse: «Je suis le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, - mais par mon nom, - je ne les connaissais pas. (Exode 6:3.) Alors que, alors, Moïse était déjà supérieur aux patriarches, il est maintenant encore plus exalté, dans la mesure où Dieu se fait plus pleinement connaître à lui, et porte sa manifestation de lui-même à son extrême. D'abord, il faut donc garder à l'esprit que Dieu était maintenant connu de Moïse plus familièrement qu'auparavant; encore, en même temps, qu'il soit observé, que si une vision se montrait à ses yeux, l'essentiel était dans la voix; parce que la vraie connaissance de Dieu se fait plus par les oreilles que par les yeux. Une promesse est en effet donnée qu'il verra Dieu; mais cette dernière bénédiction est plus excellente, que Dieu proclame ce nom, afin que Moïse le connaisse plus par sa voix que par son visage; car les visions sans voix seraient froides et tout à fait évanescentes, si elles n'empruntaient pas l'efficacité aux mots. Ainsi donc, de même que les logiciens comparent un syllogisme au corps, et le raisonnement qu'il comprend à l'âme; ainsi, à proprement parler, l'âme d'une vision est la doctrine elle-même, d'où la foi prend naissance.

et sera gracieux envers qui je serai gracieux Il sera bon de considérer comment cette phrase est liée à ce qui précède, qui a été soit totalement négligé, soit non suffisamment pris en compte. Quant à moi, bien que je pense que la miséricorde de Dieu est magnifiée par le fait, qu'Il traite avec tant d'indulgence ce peuple coupable, je n'ai encore aucun doute sur le fait qu'Il a voulu délibérément couper l'occasion de l'audace des hommes, de peur qu'ils ne s'exclament. contre sa libéralité inhabituelle et encore inconnue; car, que Dieu exécute ses jugements ou pardonne avec miséricorde les péchés, les hommes profanes ne cessent de se quereller avec lui; (372) ainsi, par simple dispute, ils se demandent pourquoi Il a retardé l'avènement de Son Fils pendant tant d'années; pourquoi il a daigné faire sortir la lumière de l'Évangile des ténèbres de nos jours; non, ils s'envolent même vers la création du monde, dans la mesure où il leur semble absurde que Dieu ait été oisif pendant tant de siècles, et donc ils se demandent, ridiculisés, pourquoi il est enfin entré dans Son esprit de faire le monde. , qui n'a pas encore atteint son sixième millénaire? Surtout, cependant, la frondeur de beaucoup avance au-delà de toutes les limites dues sur ce point, à savoir. , parce que la raison n'apparaît pas, pourquoi Dieu devrait être miséricordieux envers une nation ou un âge, et sévère à la fois envers les autres âges et les autres nations. D'où l'admirable conseil de Dieu, par lequel il a choisi les uns et réprouvé les autres, a toujours été exposé aux calomnies des hommes impies; car à moins de voir la cause de la diversité, ils n'hésitent pas à condamner l'injustice de Dieu en faisant cette distinction entre les deux. (373) Dieu vérifie ici cette folie et affirme sa puissance, dont les hommes, ou plutôt les vers de la terre, le priveraient volontiers, à savoir. , que selon sa propre volonté, il exerce une miséricorde particulière envers qui il veut. Lorsque le prophète raconte comment les pères ont obtenu la possession du pays de Canaan, il n'attribue aucune autre raison que le fait que Dieu «avait une faveur pour eux. »(Psaume 44:3.) Et cette doctrine, que les chiens sales attaquent sans cesse par leurs aboiements, se retrouve partout dans les Écritures. Surtout, cependant, sont-ils insultants lorsque Dieu se montre propice et bienfaisant envers les indignes. Pour cette raison, Paul rappelle aux croyants le conseil incompréhensible de Dieu, car, par la prédication de l'Évangile, il a révélé le mystère, qui a été gardé secret de toute éternité. (Romains 16:25.) Encore une fois, parce qu'en introduisant les Gentils dans le corps de l'Église, dont ils étaient depuis si longtemps des étrangers, Il loue les profondeurs de ce mystère , qui, bien que caché même des anges, Il a fait connaître à tous les hommes dans la plénitude des temps. (Éphésiens 3:9.) Avec la même intention, Il déclare ici expressément que la cause pour laquelle Il se manifeste à Moïse plus pleinement que jadis aux patriarches, est seulement de être recherché dans son propre conseil ou bon plaisir. Or, bien que ceci se rapporte en premier lieu à Moïse, cependant, dans la mesure où il a vu la gloire de Dieu pour le bien commun du peuple, cette miséricorde, à laquelle il est fait référence, s'étend à tous. Et assurément, c’était une preuve inestimable de la grâce de Dieu qu’après cette chute des plus honteuses et cette méchante apostasie du peuple, il s’est néanmoins révélé plus clairement qu’avant à Moïse pour son bien spirituel. Ceci, en effet, est certain que, par cette réponse, une restriction est mise sur les sentiments charnels qui pourraient alléguer en considération de la nouveauté de l'acte; comme si Dieu avait déclaré en un mot que la dispensation de sa grâce est dans sa seule puissance; et que les hommes non seulement font du mal: mais sont emportés par une folie impie et blasphématoire lorsqu'ils s'efforcent de s'immiscer avec Lui; comme si c'était leur affaire de traduire en justice ce juge suprême dont ils sont les sujets. Le mode d’expression tend simplement à ceci, que la volonté de Dieu est supérieure à toutes les causes, de manière à être la raison de toutes les raisons, la loi des lois et la règle des règles. Et sûrement, tant que les hommes se permettront d'enquêter sur les conseils secrets de Dieu, il n'y aura pas de limites à leur séditieux. Dieu ne corrige donc pas cette folie en la contestant, mais en affirmant son droit à être libre dans la dispensation de sa grâce; car dans sa souveraineté, il dit qu'il sera miséricordieux envers qui il veut. Prenons garde, alors, de peur que, quand il est bon, nos yeux soient mauvais.

De plus, pour mieux convaincre les hommes mécontents de leur orgueil et de leur témérité, il expose sa miséricorde et sa compassion; autant dire qu'il n'est obligé de personne; et de là que c'est une chose indigne en eux de murmurer, parce qu'Il ne fait pas du bien sans discernement à ceux à qui Il ne doit rien. Par conséquent, il est clair à quel point Paul, lorsqu'il traite de l'élection gratuite, intègre ce passage à la question en cours, (Romains 9:15,) à savoir, que Dieu ne doit pas être signifie considéré comme injuste, parce qu'il passe par les uns et en élit les autres; car les mots proclament haut et fort que la grâce de Dieu est destinée à un certain nombre d’hommes, pour ne pas apparaître également en tous. La phrase elle-même n'a pas besoin d'être exposée, car elle est commune à toutes les langues lorsque nous voulons empêcher que nos raisons soient étudiées, de répéter le point en question; ainsi, une personne, voulant se débarrasser des censures des autres, dirait: j'irai où j'irai, ou je ferai ce que je ferai.