Exode 34:5

5. Et le Seigneur est descendu dans le nuage Il ne faut en aucun cas douter mais que la nuée y reçut Moïse aux yeux du peuple, de sorte qu'après avoir été séparé de la vie ordinaire des hommes pendant quarante jours, il en ressortît comme un homme nouveau. C'est ainsi que cette démonstration visible de la gloire de Dieu a servi à éveiller la foi dans les commandements.

La descente de Dieu, qui est ici enregistrée, n'indique aucun changement de lieu, comme si Dieu, qui remplit le ciel et la terre, et dont l'immensité est universellement diffusée, a changé sa position, mais elle a une référence aux perceptions des hommes, car sous le apparition de la nuée Dieu a témoigné qu'il a rencontré Moïse. Par conséquent, selon la phrase habituelle de l'Écriture, le nom sacré de Dieu est appliqué au symbole visible; non pas que le nuage vide était une figure de la divinité absente, mais parce qu'il témoignait de sa présence selon la compréhension des hommes.

À la fin du verset, «appeler au nom du Seigneur» équivaut à proclamer son nom, ou à promulguer ce que Dieu ferait connaître à son serviteur. Cette expression, en effet, se produit fréquemment en référence aux prières. Certains, (377) donc, le comprennent de Moïse, qu'il a invoqué le nom du Seigneur. Dans cette opinion, il n'y a pas d'absurdité; soyons donc libres de le considérer comme s'appliquant soit à Moïse soit à Dieu lui-même, i. e. , soit que Dieu lui-même a proclamé à haute voix sa puissance, sa justice et sa bonté, soit que Moïse lui-même a professé sa piété devant Dieu. Mais ce qui suit immédiatement doit nécessairement être renvoyé à Dieu, quand il est passé, pour crier et se dignifier de ses vrais titres. Tout d'abord, le nom de Jéhovah est prononcé deux fois pour souligner, afin que Moïse puisse être rendu plus attentif. Le nom אל el , est ajouté, qui, à l'origine dérivé de force, est souvent utilisé pour Dieu, et est l'un de Ses noms. Par ces mots, donc, son éternité et son pouvoir illimité sont exprimés. Ensuite, il proclame sa clémence et sa miséricorde; il ne se contente pas non plus d'un seul mot, mais, après s'être appelé «miséricordieux», il réclame l'éloge de la clémence, dans la mesure où il n'a pas d'attribut plus particulier que sa bonté et sa bienfaisance gratuite. La nature de sa bonté et de sa clémence est également spécifiée, à savoir. , qu'Il est non seulement apaisable, prêt et disposé à pardonner, mais qu'Il attend patiemment ceux qui ont péché et les invite à la repentance par sa longanimité. Pour cette raison, il est appelé «lent (378) à la colère», comme s'il s'abstenait de la sévérité si la méchanceté de l'homme ne l'obligeait pas à exécuter le châtiment de ses péchés . Ensuite, il proclame la grandeur de sa miséricorde et de sa vérité, et sur ces deux supports repose la confiance des pieux, tandis qu'ils embrassent la miséricorde qui leur est offerte et reposent en toute sécurité sur la fidélité et la certitude des promesses. Partout, donc, dans les Psaumes, où il est fait mention de la bonté de Dieu, sa vérité lui est liée comme son compagnon inséparable. Une autre raison aussi est que la miséricorde de Dieu ne peut être comprise que sur le témoignage de sa parole, dont la certitude doit être bien assurée, de peur que notre salut ne soit hésitant et incertain. Ce qui suit, que Dieu garde miséricorde à mille générations, nous l'avons exposé au chapitre 20; tandis que, d'un autre côté, les châtiments qu'Il exige pour les péchés des hommes ne sont étendus qu'à la troisième et quatrième génération, parce que Sa clémence dépasse Son jugement, comme il est dit dans Psaume 30:5, (379) " Il n'y a qu'un moment dans sa colère, mais la vie en sa faveur; " et bien que cela ne concerne proprement que les croyants, cela découle d'un principe général. Au même effet est la clause suivante, «pardonner l'iniquité, la transgression et le péché»; car ainsi la grandeur de sa clémence est exposée, dans la mesure où il pardonne non seulement les délits légers, mais les péchés les plus graves; et encore, remet non seulement le péché dans un cas, mais est propice aux pécheurs par qui il a été cent fois offensé. De là, par conséquent, apparaît l'étendue de sa bonté, puisqu'il efface une masse infinie d'iniquités. De peur, cependant, que cette indulgence ne soit pervertie en une licence pour le péché, elle est ensuite ajoutée, à titre de correction, "avec (380) nettoyage Il ne sera pas purifier », ce que, avec l'interprète chaldéen et d'autres, je comprends comme s'appliquant à son jugement sévère contre les réprouvés et les obstinés; car je n'aime pas leur opinion qui dit que, bien que Dieu pardonne effectivement les péchés, il châtie encore modérément ceux qui ont péché; puisque c'est une mauvaise conjecture, cette punition est requise bien que la culpabilité soit remise; et d'ailleurs, il est tout à fait faux, dans la mesure où il est manifeste, par expérience que Dieu passe de nombreux péchés sans punition. Mais ce que j'ai déclaré est très approprié, à savoir que, de peur que l'impunité n'engendre l'audace, après que Dieu ait parlé de sa miséricorde, il ajoute une exception, à savoir. , que l'iniquité n'est en aucun cas pardonnée, ce qui s'accompagne d'obstination. Et par conséquent, les prophètes semblent avoir cité ce passage, (381) "La compensation devrait-elle être effacée?" (Jérémie 25:29,) quand ils s'adressent au réprouvé, à qui le pardon est refusé. Les mots peuvent donc être correctement paraphrasés ainsi: Bien que Dieu soit pitoyable et même prêt à pardonner, il n'épargne donc pas les méprisants, mais est un vengeur sévère de leur impiété. Néanmoins, le sens opposé ne serait pas inapproprié ici: «En coupant, Il ne coupera pas»; car c'est parfois le sens du verbe נקה, nakah; et il serait ainsi lu de façon concise, que Dieu pardonne les iniquités parce qu'il ne veut pas couper entièrement la race humaine; car qui échappera si Dieu choisit d'appeler au jugement les péchés même des croyants? Et peut-être Jérémie a-t-il fait allusion à ce passage, où (382) il atténue la sévérité de la vengeance dont il parlait par cette même expression, car là il peut seulement être traduit: «En coupant, je ne te couperai pas. «Si cela est préféré, ce sera l'attribution de la raison pour laquelle Dieu pardonne les péchés, à savoir. , parce qu'Il ne veut pas couper les hommes, ce qui serait le cas s'il insistait sur la plus grande rigueur de la Loi. Certains (383) l'expliquent donc, Que Dieu pardonne les péchés, parce que personne n'est innocent à Ses yeux; comme s'il était dit que tous sont privés de la gloire de la justice, et de là leur seul refuge est dans la miséricorde de Dieu. Ceci est vrai en effet, mais pas aussi bien une exposition qu'une vanité plausible.

Bush donne une note très prudente sur cette clause, qui selon lui est «d'une interprétation extrêmement difficile», et se déclare satisfait du sens qui C. condamne est le vrai, c'est-à-dire "qui ne sera pas totalement, entièrement, totalement clair", ie, qui, bien que miséricordieux et gracieux dans ses dispositions, fortement enclin à pardonner, et réellement pardonnant dans d'innombrables cas et dans une mesure abondante, il n'est pas encore indifférent aux revendications de la justice. Il ne souffrira pas toujours même le pécheur pardonné de s'échapper en toute impunité. Il mêlera tant de choses pénales dans ses relations pour montrer que sa clémence ne doit pas être présumée.