Ézéchiel 1:24

Quand le Prophète dit, il a entendu la voix des ailes, c'est une explication de son ancien enseignement, quand il a dit que les ailes suivaient le cours des créatures vivantes , et se tenait, sauf quand ils ont été dessinés par les créatures vivantes: il l'exprime maintenant plus clairement par le mot voice Nous savons que, les préceptes sont exprimés par la voix , et c'est le moyen des relations humaines, de sorte que celui qui domine proclame par la voix ce qu'il veut faire. Puisque ce que nous avons dit précédemment était obscur - que les roues étaient déplacées par les créatures vivantes - le Prophète dit donc qu'il y avait une voix dans le mouvement des ailes Il avait déjà dit cela auparavant, et il répète maintenant que les créatures vivantes se reposaient parfois et laissaient tomber leurs ailes. Lorsque les ailes furent ainsi lâchées, il n'y eut aucun mouvement dans les roues; mais comme les roues obéissent aux mouvements des créatures vivantes, il dit que les ailes étaient vocales; non pas que les roues soient dotées d’oreilles ou qu’elles puissent entendre des commandes. Mais le Prophète ne pouvait pas autrement exprimer ce que je viens de dire: à savoir, que le ciel et la terre sont pleins de mouvement angélique, à moins qu'il ne dise que dans un tel mouvement il y avait quelque chose comme une voix, car il a dit que tout ce qui arrive obéit à la volonté de Dieu. Mais cette obéissance ne peut être conçue que si une voix la précède. Maintenant, nous voyons donc le Prophète tisser son propre discours, et par une nouvelle forme de discours exprimant et confirmant ce que nous avons vu autrefois - que les roues étaient tondues par les créatures vivantes, parce que dans les ailes elles-mêmes une voix était entendue, ajoute-t-il, c'était pour ainsi dire une voix aux eaux nombreuses ou puissantes On sait qu'un grand bruit provient du débordement de la rivière impétueuse de l'art. Rien n'est plus terrible que son son, car c'est quelque chose comme un crash qui semble menacer l'éclatement de la terre entière, et cette véhémence le Prophète exprime maintenant. Il ajoute, une voix de Dieu Il sera dur d'expliquer cela de Dieu lui-même, à qui bien que la phrase soit souvent attribuée, pourtant nous savons que c'est fait métaphoriquement. Mais il devrait y avoir une certaine ressemblance extérieure qui puisse montrer au Prophète ce qui n'était pas visible de lui-même. Mais cela ne peut pas convenir à l'expression «la voix de Dieu», à moins que nous ne la comprenions comme dans Psaume 29:5 , concernant le tonnerre: la voix de Dieu secoue les cèdres et les montagnes, et fait avorter les animaux dans les bois. Ici, David appelle le tonnerre la voix de Dieu, mais je ne sais pas si cette métaphore convient au lieu présent. Et si nous pouvions prendre la parole de Dieu dans un autre sens, cela ne pourrait pas non plus signifier autre chose que le tonnerre. D'autres traduisent שדי , shedi, courageux ou violent, ce qui convient assez bien, à moins qu'une forme générale de discours ne soit pas suffisamment adaptée à cela endroit. Car ces images des choses doivent être placées devant l'esprit du Prophète qui tend à les élever vers le haut. D'ailleurs, s'il avait dit simplement la voix d'un homme fort ou violent, cela impliquerait peu de chose, alors je n'ose rejeter le sens - le tonnerre; et si cette exposition n'est satisfaisante pour personne, la signification sera encore une voix forte et terrifiante, parce que l'Écriture appelle les cèdres et les montagnes, les cèdres et les montagnes de Dieu, en raison de leur excellence supérieure. (Psaume 80:11; Psaume 36:6.)

Il dit, quand ils marchaient, parce qu'il n'y avait pas d'autre mouvement, car il a dit que les ailes des animaux étaient laissées tomber pendant qu'ils se tenaient debout. Alors il n'était pas nécessaire que les choses terrestres soient agitées, à moins que l'inspiration ne se propage dans les êtres vivants, c'est-à-dire les anges. Il ajoute, la voix du discours Ici, Ezéchiel va plus loin, affirmant que la voix est articulée. Il est vrai que les choses inanimées ne peuvent entendre une voix, mais comme je l'ai dit, il a voulu représenter l'obéissance dans les roues pour être telles que si elles avaient été enseignées, et Dieu avait ordonné avec éloquence et articulation ce qu'il voulait faire; ou comme si les roues avaient parlé de manière intelligible, de sorte que les roues ne pourraient pas ensuite rouler imprudemment, mais conformément à un ordre reçu. Il dit, pour ainsi dire la voix des armées Et la comparaison est à remarquer avec diligence, car dans une armée, par suite de la multitude, on peut à peine remarquer un autre en vue de promouvoir l'union, et pourtant la discipline militaire l'exige. (51) Par conséquent, dans les camps, il y a beaucoup de clameurs et de confusion, mais chacun s'adapte aux autres, et ainsi l'ordre est préservé. Le Prophète signifie donc que bien que des événements infiniment nombreux se rencontrent, rien n'est laissé sans guide, car Dieu gouverne tous les mouvements terrestres avec une bien meilleure habileté qu'un général, bien que doté d'une prévoyance singulière, dirige son armée. Nous voyons donc ce que l'Esprit entend par cette partie de la vision, quand il compare les choses qui se déroulent dans le monde à des forces puissantes; car il dit qu'une telle raison a été affichée parmi cette multitude, que bien que leurs clameurs soient tumultueuses, cependant toutes choses se conviennent mutuellement. Encore une fois, il dit: quand ils se sont levés, ils ont baissé leurs ailes Cette question peut être posée, comment les créatures vivantes peuvent-elles se reposer quand Dieu est toujours au travail: comme aussi le Christ dit: Mon Père et moi travaillons encore aujourd'hui? (Jean 5:17.) Puisque la puissance de Dieu n'est donc jamais au repos, que peut signifier le repos des créatures vivantes? car Dieu agit par des anges comme nous l'avons vu: s'ils se reposent, Dieu a ses périodes de repos, ce qui est absurde. Mais quand le Prophète dit ils se sont reposés, il souhaite marquer la variété des événements humains. Car parfois ils sont si tranquilles, que nous pensons que Dieu prend un peu de repos, et est complètement en repos dans le ciel: non pas qu'il cesse jamais, mais parce que nous ne percevons pas les agitations, qui montrent clairement que sa vertu consiste en mouvement et en action. C'est pourquoi le Prophète souhaite ici uniquement désigner la variété; non pas qu'il faille imaginer Dieu se reposer à tout moment ou ses anges se reposer, mais parce qu'il ne travaille pas toujours de la même manière équitable.