Ézéchiel 1:25

Nous avons dit une ancienne conférence que le Prophète, tout en magnifiant la gloire de Dieu, a parlé du firmament, parce que les esprits humains ne peuvent pénétrer à une si grande hauteur que par degrés. Pour cette raison, le Prophète nous a décrit l'expansion des cieux. Il ajoute maintenant, il y avait une ressemblance avec un trône au-dessus du firmament , et la ressemblance d'un homme assis sur le trône. Il mentionne les étapes dans l'ordre en disant, au-dessus de l'extension se trouvait le trône, et au-dessus du thone un homme Car il répète ce il avait autrefois parlé de l'expansion des cieux. Et comme Dieu a consulté son infirmité, de même il adapte maintenant son discours à la mesure de notre capacité. Il est intéressant d'observer qu'il dit: il a vu la ressemblance d'une apparence. Par conséquent, nous comprenons que ce n'était pas les vrais cieux qu'il voyait, ni un trône formé d'une substance matérielle, ni un corps réel et naturel d'un homme. Ceci aussi le Prophète l'exprime clairement, de peur que quiconque ne s'imagine qu'il y a quelque chose de visible en Dieu, et, comme les fanatiques, ne le suppose corporel; ainsi, à partir de ce passage, n'importe qui pourrait, par ignorance, recueillir que Dieu peut être vu par les yeux, confiné à l'intérieur et assis comme un homme. De peur que ces imaginations ne se faufilent dans l’esprit des hommes, le Prophète témoigne ici que ce n’était pas un corps humain ni aucun trône matériel qu’il avait vu, mais que ces formes et ces apparences lui étaient seulement présentées. Que personne ne pense que le Prophète prolixe en vain des choses suffisamment claires.

Il dit, au-dessus de l'expansion, qui était au-dessus de la tête des créatures vivantes Nous avons déjà expliqué pourquoi il traite les têtes des créatures vivantes - à savoir, parce que la première vision doit être renvoyée à Dieu lui-même. Il ajoute maintenant, l'expansion, parce que nous ne pouvons pas monter des créatures vivantes à Dieu sans aide. C'est pourquoi le firmament est amené devant nous, afin que nous puissions arriver à la hauteur de Dieu par degrés. L'expression, la ressemblance d'une pierre de saphir, est utilisée pour montrer que seules les figures étaient apparentes au Prophète: et c'est le sens de la ressemblance d'un trône . Car nous savons que les hérétiques troublaient jadis l'Église par leur folie, qui pensaient que Dieu avait une forme humaine comme nous, et aussi un trône sur lequel il siège. D'où le Saint-Esprit, afin qu'il puisse répondre à de tels commentaires, dit que le Prophète n'a pas vu un trône matériel, mais seulement la ressemblance d'un. Mais cela est surtout nécessaire en mentionnant la figure d'un homme: `` car ceci et des passages similaires, ayant été expliqués à tort par ceux qui ont assigné une forme humaine au Tout-Puissant, ont donné lieu à l'erreur que Dieu est corporel et circonscrit dans un l'espace, et ils ont procédé à ce pas de fureur, qu'ils se sont précipités en troupes et ont voulu lapider tous ceux qui s'opposaient à leur impiété. Le Prophète dit donc ici, qu'il a vu, pour ainsi dire, la ressemblance d'une apparence humaine Un seul nom devrait suffire, mais parce que nous sommes si enclins à des opinions vagues et erronées, il joint le mot «apparence» à «ressemblance». Nous voyons donc que tout ce que les hérétiques antiques ont fabriqué sur la forme visible de Dieu est exclu par le langage le plus clair.

Il est maintenant demandé, pourquoi Dieu a revêtu la forme d'un homme dans cette vision ainsi que dans d'autres similaires? J'embrasse volontiers l'opinion de ces pères qui disent que c'est là le prélude de ce mystère qui s'est ensuite montré au monde, et que Paul exalte magnifiquement lorsqu'il s'exclame:

"Grand est ce mystère - Dieu est manifesté dans la chair."
( 1 Timothée 3:16.)

Le point de vue de Jérôme est dur, qui applique ces paroles au Père lui-même. Car nous savons que le Père n'a jamais été vêtu de chair humaine. S'il avait simplement dit que Dieu est ici représenté, il n'y aurait pas eu d'absurdité; que toute mention de personnes soit supprimée, et alors il est assez vrai que l'homme assis sur le trône était Dieu. Le Prophète aussi à la fin du chapitre en témoigne, quand il dit que c'était la ressemblance de la gloire de Dieu, (Ézéchiel 1:28 :) car il utilise le nom de Jéhovah , par laquelle s'exprime l'éternité et l'essence première de Dieu. Il est tout à fait tolérable que Dieu soit représenté par ce chiffre, mais ce que Jean dit dans son chapitre 12 (Jean 12:41,) doit être ajouté, que lorsque Esaïe a vu Dieu assis sur son trône, il a vu la gloire de Christ et a parlé de lui. D'où ce que j'ai déjà cité des anciens est tout à fait d'accord avec cela, à savoir que, aussi souvent que Dieu est apparu sous la forme de l'homme, on a donné un aperçu obscur du mystère qui s'est enfin manifesté dans la personne du Christ. En attendant, nous devons éviter entièrement les rêves de Servet, qui est facilement réfuté par les paroles du Prophète. Car il soutient que cette ressemblance était vraiment un homme, et ensuite que le Christ était un Fils figuratif, parce que Dieu était visiblement composé, comme il l'a dit, de trois éléments incréés.

Ce sont des blasphèmes des plus détestables et indignes de réfutation, mais parce que ce blasphémateur impie a fasciné beaucoup de vaines personnes, qui ont subi le châtiment mérité de leur stupide curiosité, il est utile de toucher simplement leurs erreurs au passage. Il s'imagine donc que le Christ était le Dieu visible depuis la création du monde, et de cette manière il l'interprète comme étant l'image de Dieu. Il ne reconnaît pas le Père comme une personne, mais dit que le Père était le Dieu invisible, mais que Christ est à la fois l’image du Père et aussi une personne. Il dit maintenant qu'il était composé de trois éléments incréés. S'il avait parlé de trois éléments seulement, le Christ n'avait pas été Dieu, mais il s'imagine des éléments appelés à l'existence qui ont leur origine dans l'essence de Dieu; ces éléments, dit-il, étaient si disposés à avoir la forme de l'homme, de sorte qu'il ne dit pas que le Christ est apparu seulement sous forme humaine, mais il dit que le Christ était un homme figuré en cela. essence divine. Enfin, il dit que le Christ a été fait homme de la semence d'Abraham, car à ces trois éléments a été ajouté un quatrième, qu'il permet de créer: ainsi il dit que le Christ était homme, parce qu'il imagine une messe concoctée de manière confuse de cette divinité visible et de la postérité d'Abraham. Christ alors, selon lui, a été homme pour un temps, parce que cette divinité visible était mêlée à la chair, ajoute-t-il ensuite, que la chair de Christ était absorbée par la divinité; et ainsi Dieu a été fait homme non par union mais par confusion; puis il dit que l’homme a été déifié et que la chair de Christ est devenue de la même essence que Dieu: et par conséquent, qu’il n’est plus homme. C'est pourquoi il se moque de nous, qui enseignons que nous ne pouvons participer au Christ que si nous montons par la foi au ciel, parce qu'il feint que son corps est partout et immense. Comment se peut-il? Il est déifié, dit-il, et ne conserve donc aucune trace de la nature humaine. Nous voyons maintenant quelles choses monstrueuses cet imposteur a fabriquées. Mais notre Prophète dissipe de tels nuages ​​quand il dit - alors apparut la ressemblance d'un homme.

Daniel nous décrit plus distinctement le trône de Dieu, qui (Daniel 7:9 et suivants) présente l'Ancien des Jours comme portant - la figure d'un homme. Là, Dieu est placé au sommet le plus élevé: le Christ médiateur suivant lui est joint: et Daniel dit qu'il a été amené à l'Ancien des jours, car comme le Christ descend du Père, ainsi il a été reçu dans sa gloire, et maintenant le plus grand l'emprise et le pouvoir lui ont été donnés, comme on nous l'enseigne longuement. Mais, en référence à ce passage, il devrait nous suffire que le Prophète ne voie Dieu que dans la personne du Christ, car ce qui est dit de la ressemblance d'un homme ne peut être transféré ni au Père ni à l'Esprit: car ni le Père ni l'Esprit ne l'étaient. jamais manifesté dans la chair, mais Dieu nous a été manifesté dans la chair lorsque le Christ est apparu, en qui réside la plénitude de la divinité. Dans Philippiens 2: 7 , Paul dit que le Christ a été fait à l'image de l'homme; et que dans la forme et l'habitude, il est apparu homme, mais dans un autre sens: car il ne fait pas un Christ figuratif, ni ne traite de manière professée l'essence du corps du Christ, mais il nous informe que telle était sa condition quand il est descendu. à nous. Il dit qu'il était humilié, de sorte qu'il ne différait en rien de l'espèce humaine: et même le mot μόρφη est utilisé par Paul, qui distingue l'essence de l'espèce. Maintenant, par conséquent, nous tenons le point de vue de Paul, qui dit que Christ a été trouvé à la mode en tant qu'homme, parce qu'il était paria et méprisé dans notre chair. Mais en ce lieu, le Saint-Esprit enseigne le contraire, c'est-à-dire que Christ est maintenant apparu sous la forme d'un homme, bien qu'il ne soit pas encore fait homme. Si quelqu'un doit maintenant demander d'où vient ce corps, la réponse est proche: le corps n'a pas été créé quant au fond, mais cette forme a été créée pour l'époque. Car Dieu, comme on le sait, donne parfois à ses anges des corps qui disparaissent ensuite. Mais il y avait une autre raison à cette vision, parce que le Christ n'est pas apparu sous la forme de l'homme, pour qu'il puisse goûter la nourriture comme les anges l'ont fait, (Genèse 19:2) mais seulement cela il pourrait s'accommoder de la capacité du Prophète.

La somme de l'ensemble est donc la suivante: la ressemblance du corps n'était qu'en apparence, comme le dit le Prophète, mais pas en essence. C'est pourquoi nous comprenons que lorsque l'on mentionne Dieu, toute l'essence est comprise, ce qui est commun au Fils et au Saint-Esprit avec le Père: car sous le nom de Jéhovah, il est absurde de ne comprendre que le Christ. Il s'ensuit donc que toute l'essence de Dieu est ici comprise. En même temps, lorsque les personnes sont comparées les unes aux autres, l'expression «sous la forme de l'homme» appartient uniquement au Christ. La Divinité entière est donc apparue à son Prophète, et cela aussi sous la forme d'un homme, mais pourtant ni le Père ni le Saint-Esprit ne sont apparus, parce que les personnes commencent à être considérées lorsque la propriété particulière de Christ est révélée. Nous sommes obligés de le remarquer, car les fanatiques répandent maintenant une nouvelle erreur, comme si le Christ et le Saint-Esprit étaient des divinités distinctes du Père. Un certain imposteur, nommé George Blandrata du Piémont, vint une fois parmi nous sous le caractère d'un médecin, et cacha son impiété aussi longtemps qu'il put, mais quand il se trouva détecté, il s'enfuit en Pologne et infecta toute cette région avec son poison. Il est indigne d'être mentionné, mais parce qu'il a voulu acquérir un nom par ses blasphèmes, il est devenu, pour ainsi dire, aussi célèbre qu'il le désirait. Depuis, donc, cette erreur est largement diffusée, et toute la Pologne est infectée de ce délire diabolique, comme je l'ai dit, ceux qui sont moins exercés dans les Écritures devraient se fortifier de peur de tomber dans ces pièges. Ils s'imaginent que Christ est bien Dieu, mais pas ce Dieu que célèbrent Moïse et les prophètes; et bien que Dieu soit souvent mentionné dans la Loi et les Prophètes, ils limitent cela au Père seul: ils permettent, en effet, que Christ soit Dieu, mais lorsqu'ils sont pressés plus près, ils disent qu'il est Dieu par essence, (53) à qui le Père a communiqué son essence, pour ainsi dire, par transfusion; ainsi, d'après ceux-ci, il n'est qu'un Dieu fictif, parce qu'il n'est pas le même Dieu avec le Père. Ils pensent que leur impiété s'établit aussi souvent que le Père est simplement appelé Dieu: mais la solution est facile, qu'une comparaison est alors faite entre le Père et le Fils. Dans Jean 3, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique: vrai, le Père est ici appelé Dieu, mais, d'un autre côté, le Fils est ajouté : il n'est donc pas étonnant que la Déité originelle soit placée dans la position la plus élevée. À d'autres moments, quand il n'y a pas de comparaison entre une personne et une autre, alors la Déité entière, qui est commune au Père, au Fils et au Saint-Esprit, et est une et simple, est désignée. Enfin, lorsque les personnes n'entrent pas en considération, il n'y a pas de relation de l'une à l'autre, mais quand les personnes sont considérées, alors la marque de relation entre elles apparaît, de sorte que le Père est mis en premier, puis le Fils et Saint-Esprit, chacun dans son propre ordre.

Je ne rassemblerai pas le témoignage universel de l'Écriture, car il suffit de mettre le doigt sur ces fautes ignobles, de peur qu'aucun des malhabiles ne soit attrapé par de tels pièges. Quand Paul dit, (1 Timothée 3:16,) que Dieu était manifesté dans la chair, il ne parle sûrement d'aucune essence secondaire ou adventice. Car l'essence de Dieu est une: c'est pourquoi toute la Déité s'est manifestée dans la chair, comme le dit aussi Christ, je suis dans le Père et le Père en moi; (Jean 14:10;) et dans d'autres endroits, il enseigne que toute la plénitude de la Déité réside en Christ. C'est pourquoi nous comprenons que l'essence de Dieu ne doit pas être déchirée, comme si une partie pouvait être avec Christ et une autre avec le Père. De sorte que lorsque Jean, dans son épître canonique, (1 Jean 5:20,) dit, que Christ est vraiment Dieu: C'est le vrai Dieu, dit-il, et la vie éternelle - sûrement le blasphème ne sera pas toléré si les hommes disaient que le vrai Dieu est autre que le Père. Concernant qui alors cela peut-il être prédit, sauf le Dieu unique? Si cela est transféré du Père, il cessera d'être Dieu. Si donc Christ est vraiment Dieu, il s’ensuit que son essence est la même que celle du Père. De sorte que lorsque Paul dit que l'Église a été achetée avec le sang de Dieu, (Actes 20:28,) le nom de Dieu y est sûrement placé simplement et sans addition. Quand cet imposteur restreint le nom de Dieu au Père, comment cela s'accordera-t-il avec l'opinion de Paul? Dieu, dit-il, a racheté l'Église par son propre sang: s'il en était ainsi, nous devrions comprendre ce Dieu de gloire qui était de l'éternité et que Moïse et les prophètes célèbrent. Maintenant donc, nous comprenons comment le Christ est apparu comme personne sous forme humaine, et pourtant toute la Déité est apparue. Que Christ est apparu peut être clairement montré à partir de ce douzième chapitre de Jean que j'ai cité. (Jean 12:41.) Que la Déité entière est apparue à la fois Esaïe et Ezéchiel en témoignent clairement. J'ai vu Jéhovah assis sur son trône. (Ésaïe 6:1.) Qui est ce Jéhovah, à moins que le Dieu d'Israël, au sujet duquel Moïse prononçait autrefois, Ton Dieu, ô Israël, est un seul Dieu, (Deutéronome 6:4.) Comment alors Jean transfère-t-il cela à Christ? pourquoi, en ce qui concerne la personne. Nous voyons alors combien toutes ces choses s'harmonisent bien, parce que toute la Déité est apparue dans la perfection de sa lueur et de son immense essence, et pourtant est apparue dans la personne du Christ seul, parce que ni le Père ni l'Esprit n'ont jamais été revêtus d'humain. la chair.

J'ai insisté un peu plus longtemps sur cette doctrine, parce qu'il y en a beaucoup qui ne sont pas versés dans les écrits des Pères, et ne peuvent pas facilement se satisfaire, et ce sont des points noueux; pourtant je me suis efforcé d'éclaircir une question qui semble obscure et déroutante, le plus rapidement possible, que quiconque d'une capacité et d'un jugement modérés puisse facilement comprendre ce que j'ai dit. En même temps, je ne procéderai pas avec ce que je pourrais habilement faire valoir sur ce point. Rien n'est plus utile en pareille matière que la sagesse tempérée de sobriété et de discrétion. Dieu est apparu sous une forme visible à son serviteur: Ézéchiel pouvait-il faire comme le font les théologiens scolastiques - philosopher avec subtilité concernant l'essence de Dieu, et ne connaître ni fin ni modération dans leur dispute! en aucun cas, mais il s'est retenu dans des limites fixes. Paul a été enlevé jusqu'aux troisièmes cieux, (2 Corinthiens 12:4,) mais il dit qu'il a entendu des choses indicibles qu'il n'a pas été autorisé à expliquer. Alors, contentons-nous d'une saine doctrine, qui peut suffisamment nous fortifier contre tous les pièges du diable. Pour cette raison, dit-il, sur le trône était la ressemblance de l'apparence d'un homme dessus.