Ézéchiel 1:4

Nous devons d'abord considérer l'intention de cette Vision. Je n'ai aucun doute que Dieu a voulu d'abord investir son serviteur avec autorité, puis inspirer la terreur au peuple. Quand donc une forme formidable de Dieu est ici décrite, elle. doit d'abord se référer au respect de l'enseignement véhiculé; car, comme nous l’avons déjà fait remarquer, et nous l’observerons plus avant au fur et à mesure que nous avancerons, le devoir du Prophète incombait à un peuple au cœur dur et rebelle; leur arrogance devait être maîtrisée, sinon le Prophète avait parlé aux sourds. Mais Dieu avait une autre fin en vue. Une analogie ou une ressemblance doit être maintenue entre cette vision et la doctrine du Prophète. Ceci est un objet. Puis quant à la vision elle-même, certains comprennent par les quatre animaux les quatre saisons de l'année, et pensent que la puissance de Dieu dans le gouvernement du monde entier est ici célébrée. Mais ce sens est tiré par les cheveux. Certains pensent que les quatre vertus sont représentées - parce que, comme on dit, l'image de la justice est remarquable chez l'homme, celle de la prudence chez l'aigle, de la force chez le lion, de l'endurance chez le bœuf. Pourtant, bien que ce soit une conjecture astucieuse, elle n'a aucune solidité. Certains sont d'avis contraire et pensent que quatre passions sont ici prévues, à savoir. peur et espoir, chagrin et joie. Certains pensent que trois facultés de l'esprit sont désignées. Car dans l'âme, τὸ λόγικον, est le siège de la raison; θύμικον , celui des passions; ἐπιθυμήτικον , celui des convoitises; et συντέρεσις celui de la conscience. Mais ces suppositions sont également puériles. C'était autrefois l'opinion reçue, que sous cette figure étaient représentés les quatre évangélistes: ils pensent que Matthieu a été comparé à un homme, parce qu'il commence avec la génération du Christ; Marquez à un lion, parce qu'il commence par la prédication de Jean; Luc à un bœuf, parce qu'il commence son récit en mentionnant le sacerdoce; et Jean à un aigle, parce qu'il pénètre, pour ainsi dire, dans les secrets du ciel. Mais dans cette fiction il n'y a pas de stabilité, car tout disparaîtrait si elle était correctement examinée. Certains pensent que c'est une description de la lueur de Dieu dans l'Église, et que les animaux sont ici pour être pris pour les parfaits qui ont déjà fait de plus grands progrès dans la foi, et les roues pour les faibles et les indisciplinés. Mais ils amassent ensuite beaucoup de bagatelles qu'il vaut mieux enterrer sur-le-champ, et ne pas prendre notre temps pour les réfuter. Je rejette donc tout cela; et maintenant nous devons voir ce que le Prophète veut vraiment dire. J’ai déjà dit que c’était le plan du Tout-Puissant, quand il a donné des ordres à son prophète pour l’honorer, que sa doctrine ne soit pas ouverte au mépris. Mais la raison spéciale que j'ai évoquée doit être considérée - à savoir. : que Dieu indique brièvement par ce symbole, dans quel but il envoie son prophète. Car les visions ressemblent le plus possible à la doctrine. Pour cette raison, à mon avis, Ezéchiel dit , voilà! un tourbillon est sorti du nord Le peuple avait déjà connu la vengeance de Dieu, Mien il avait utilisé d'abord les Assyriens puis les Babyloniens pour les châtier. Jeconiah, comme nous l'avons vu, était parti en exil volontaire. Les Juifs pensaient qu'ils auraient encore une maison tranquille dans leur ville et leur pays, et se moquaient de la simplicité de ceux qui s'étaient si vite exilés. Le Prophète dit donc, qu'il a vu un vent orageux du nord Cette ruée du vent ou de la tempête doit être renvoyée au jugement de Dieu: car il a souhaité pour semer la terreur sur les Juifs, pour qu'ils ne deviennent pas torpillés dans leur sécurité. Après avoir parlé de la tempête ou de la tempête, il ajoute - J'ai vu quatre créatures vivantes et quatre roues reliées entre elles, pour signifier que leur mouvement n'était pas le fruit du hasard mais de Dieu. Ces deux choses doivent être réunies, à savoir. : que la tempête a jailli du nord, et que Dieu, l'auteur de la tempête, a été vu sur son trône. Mais en attendant, afin que la majesté de Dieu puisse les Juifs, dit-il - j'ai vu quatre créatures vivantes et quatre roues reliées entre elles Par les quatre créatures vivantes, il comprend les chérubins : et nous n'avons besoin d'aucune autre explication, car il l'explique ainsi au chapitre 10. , quand il a vu Dieu dans le temple, les quatre créatures vivantes étaient sous ses pieds, et il dit qu'ils sont des chérubins. Maintenant, nous devons voir pourquoi quatre animaux sont énumérés ici, alors que deux chérubins ont seulement embrassé l'Arche de l'Alliance; et ensuite, pourquoi il décrit quatre têtes à chacune: car s'il souhaitait adapter sa langue aux rites du Sanctuaire, pourquoi n'a-t-il pas placé deux chérubins, avec lequel Dieu était content? (Exode 20:18;) car il semble ici s'écarter du commandement de Dieu lui-même: (Nombres 7:89) maintenant, quatre têtes et pieds ronds, ne conviennent pas aux deux chérubins par lesquels l'Arche d'Alliance était entourée. Mais la solution est à portée de main: le prophète fait ainsi allusion au sanctuaire, ou, en même temps, plie son discours à l'impolitesse du peuple. Car leur religion était devenue si obsolète et leur mépris de la loi si grand. , que les Juifs ignoraient l'utilisation du sanctuaire de cravate; alors ils adorèrent Dieu comme s'il était éloigné d'eux, et rejetèrent entièrement son souci providentiel des affaires humaines. Ici, donc, nous voyons à quel point leur stupeur était grossière, de sorte que bien que souvent frappés, ils ne furent jamais excités. Parce que les Juifs étaient ainsi complètement torpides, il devint nécessaire de leur proposer une nouvelle forme, et ainsi le Prophète en choisit la moitié dans le Sanctuaire lui-même, et assume l'autre moitié, comme il était exigé pour un peuple si grossier; bien qu'il n'ait rien fabriqué de son propre esprit, car je parle maintenant du conseil du Saint-Esprit. Dieu n'était donc pas disposé à chasser les Juifs du sanctuaire, car c'était le fondement de toute bonne compréhension de la vérité, mais parce qu'il voyait que la forme juridique n'était pas suffisante, il a donc ajouté une nouvelle réserve, et comme il a donné chaque chérubin avait quatre têtes, il souhaitait donc que leur nombre soit quatre.

Quant à leur nombre, je ne doute pas que Dieu ait voulu nous enseigner que son influence se répand dans toutes les régions du monde, car nous savons que le monde est divisé en quatre parties; et pour que les gens sachent que la providence de Dieu règne partout dans le monde, quatre chérubins ont été créés. Ici aussi, il convient de répéter que les anges étaient représentés par des chérubins et des séraphins: pour ceux qui sont appelés chérubins ici et dans Ézéchiel 10, sont appelés séraphins dans Ésaïe 6:2; et nous savons que les anges sont appelés principautés et puissances, (Éphésiens 3:10,) et sont rendus visibles par ces titres, tandis que l'Écriture les appelle les mains mêmes de Dieu lui-même. (Colossiens 1:16.) Puisque, par conséquent, Dieu travaille par des anges, et les utilise comme ministres de sa puissance, alors quand les anges sont amenés en avant, là le la providence de Dieu est remarquable, et sa puissance dans le gouvernement du monde. Telle est donc la raison pour laquelle non seulement deux chérubins ont été placés devant les yeux du Prophète, mais quatre: parce que la providence de Dieu doit être évidente dans les choses terrestres, car le peuple a alors imaginé que Dieu était confiné au ciel; c'est pourquoi le Prophète enseigne non seulement qu'il règne dans les cieux, mais qu'il règne sur les affaires terrestres. Et pour cette raison, et dans ce but, il étend son pouvoir sur les quatre quarts du globe. Pourquoi, alors, chaque animal a-t-il quatre têtes? Je réponds que, par là, il est prouvé que la vertu angélique réside dans tous les animaux. Pourtant, une part est mise pour le tout, parce que Dieu par ses anges travaille non seulement dans l'homme et les autres animaux, mais dans toute la création; et parce que les choses inanimées n'ont aucun mouvement en elles-mêmes, comme Dieu a voulu instruire un peuple grossier et ennuyeux, il met devant eux l'image de toutes choses sous celle des animaux. En ce qui concerne les créatures vivantes, l’homme occupe la première place, parce que il a été formé à l’image de Dieu, et le lion règne sur les bêtes sauvages , mais le bœuf, parce qu'il est le plus utile, représente tous les animaux domestiques ou, comme on les appelle habituellement, les animaux apprivoisés . Puisque l'aigle est un oiseau royal, tous les oiseaux sont compris sous ce mot; et ici je ne fabrique pas d'allégories, mais j'explique seulement le sens littéral; car il me semble assez clair que Dieu signifie l'inspiration angélique des quatre chérubins et l'étend aux quatre régions de la terre. Maintenant:, comme il est également clair qu'aucune créature ne se déplace d'elle-même, mais que tous les mouvements sont par le secret, l'instinct de Dieu, donc chaque chérubin a quatre têtes, comme s'il était dit que les anges administrent l'empire de Dieu pas dans une partie de le monde seulement, mais partout; et ensuite, que toutes les créatures sont tellement poussées comme si elles étaient jointes aux anges eux-mêmes. Le Prophète attribue alors quatre têtes à chacune, car si nous pouvons nous fier à nos yeux en observant la manière dont Dieu gouverne le monde, cette vertu angélique apparaîtra dans chaque mouvement: c'est alors, en fait, comme si les anges avaient les têtes de tous les animaux: c'est-à-dire compris en eux-mêmes ouvertement et visiblement tous les éléments et toutes les parties du monde; - donc beaucoup concernant les quatre têtes.

Quant aux quatre roues, je ne doute pas qu'elles signifient ces changements que nous appelons communément révolutions: car nous voyons le monde changer continuellement et revêtir, pour ainsi dire, de nouveaux visages, chaque étant représenté par une nouvelle révolution de la roue, effectuée soit par sa propre, soit par une impulsion externe. Puisqu'il n'existe pas de condition fixe du monde, mais que des changements continus sont discernés, le Prophète joint les roues aux anges, comme s'il affirmait qu'aucun changement ne se produisait par hasard, mais dépendait d'un libre arbitre, c'est-à-dire que des anges; non pas qu’ils mènent les choses par leur pouvoir inhérent, mais parce qu’ils sont, comme nous l’avons dit, les mains de Dieu. Et parce que ces changements sont vraiment des contorsions, le Prophète dit, J'ai vu la roue dans la roue; car le cours des choses n'est pas continu, mais quand Dieu commence à faire quoi que ce soit, il semble, comme nous le verrons encore, reculer: alors beaucoup de choses concourent mutuellement , d'où les stoïciens imaginaient que le destin provenait de ce qu'ils appelaient un lien de causes. Mais Dieu enseigne ici à son peuple bien autrement, à savoir que les changements du monde sont tellement liés entre eux que tout mouvement dépend des anges, qu'il guide selon sa volonté. On dit donc que les roues sont pleines d'yeux. Je pense que Dieu a opposé cette forme de roues à l'opinion insensée des hommes, parce que les hommes se sentent aveugles à Fortune, et que tout roule dans une sorte de confusion turbulente. Dieu, alors, quand il compare les changements qui se produisent dans le monde aux roues, les appelle «pleins d'yeux», pour montrer que rien ne se fait avec imprudence ou par l'impulsion aveugle de la fortune. Cette imagination découle sûrement de notre aveuglement: nous sommes aveugles au milieu de la lumière, et donc quand Dieu travaille, nous pensons qu'il renverse toutes choses; et parce que nous n'osons pas proférer un blasphème aussi grossier contre lui, nous disons que Fortune agit sans considération, mais en attendant nous transférons l'empire de Dieu à Fortune elle-même. Sénèque raconte l'histoire d'un bouffon appartenant au père de sa femme, qui, quand il a perdu l'usage de ses yeux pendant la vieillesse, s'est exclamé qu'il n'avait rien fait pour mériter d'être jeté dans les ténèbres - car il pensait que le soleil ne donnait plus de lumière au monde; mais l'aveuglement était en lui-même. Telle est notre condition: nous sommes aveugles, comme je l'ai déjà dit, et pourtant nous voulons jeter la cause de notre aveuglement sur Dieu lui-même; et parce que nous n'osons pas porter ouvertement une accusation contre lui, nous lui imposons le nom de fortune; et pour cette raison, le Prophète dit que les roues ont des yeux.

Nous comprenons maintenant la portée de la vision et nous devons ensuite aborder ses différentes parties. Après avoir dit: un vent est venu du nord, et un grand nuage, il ajoute, il y avait aussi un feu se repliant autour de lui-même Moïse, dans le neuvième chapitre de l'Exode, (Exode 9:24,) utilise le même mot lorsqu'il parle de la tempête qu'il a provoquée en Egypte. Il y avait du feu plié ou enlacé, et la splendeur du feu. Certains exposent habilement cette splendeur du feu, comme si les jugements de Dieu n'étaient pas obscurs, mais exposés aux yeux de tous. Je ne peux pas être d'accord dans ce sens, et je ne pense pas non plus que cela soit correct. Ici, la majesté de Dieu nous est décrite selon la méthode scripturaire habituelle. Il dit, le feu était splendide dans son circuit, et puis il y avait en quelque sorte l'apparence de "Hasmal" dans le au milieu du feu Beaucoup pensent que Hasreal est un ange ou un fantôme inconnu, mais, à mon avis, sans raison, pour Hasmal me semble une couleur. Jérôme, suivant le grec, utilise le mot electrum, mais me surprend en disant qu'il est plus précieux que l'or ou l'argent; car l'électrum est composé d'or, avec une cinquième partie d'argent, donc comme il ne le fait pas; les dépasser tous les deux en valeur, Jérôme se trompait. Mais qu'il s'agisse d'électrum ou d'une couleur remarquable, il dépeignait si clairement au Prophète la majesté de Dieu, qu'il devrait être enveloppé d'admiration, bien que la vision n'ait pas été offerte pour lui personnellement, mais, comme je l'ai déjà dit, pour l'Église dans son ensemble. La couleur différait de celle du feu, afin que le Prophète puisse comprendre que le feu était céleste et, en tant que symbole de la gloire de Dieu, avait une forme différente de celle du feu ordinaire. Maintenant suit: