Ézéchiel 10:22

Il poursuit le même sentiment, que rien n'était obscur ou perplexe dans cette vision, puisque toutes choses convenaient mutuellement. Car le souvenir de la vision qu’il avait reçue est resté dans l’esprit du prophète: mais maintenant, quand il est précipité dans le temple, il reconnaît le même Dieu et les mêmes formes que ceux auxquels il était habitué. On voit alors comment il rencontre leur perversité, qui s'était par ailleurs vanté de ne leur avoir offert que ses propres fictions sans aucune vérité en elles. C'est pourquoi il retient cette pétulance et montre que Dieu lui était certainement apparu, et cela aussi une seconde fois. Puisqu'il dit maintenant que chaque créature vivante est allée, en avant dans la direction de son visage, il n'est pas douteux que cela se réfère à leurs actions. Par conséquent, il souligne que les anges n'ont pas erré dans leur cours comme le fait habituellement une personne qui regarde de cette façon et de cela, ou déserte le chemin, ou se tourne vers la main droite ou la gauche. Le Prophète dit donc que les créatures vivantes procédaient de telle sorte que chacune était déterminée à sa propre fin ou portée: parce que si le mouvement des anges avait été turbulent, ils n'avaient pas été les serviteurs de Dieu. Enfin, le Prophète signifie que les anges n'étaient pas seulement alertes et préparés à l'obéissance, mais qu'ils étaient en même temps arrangés et formés selon une règle fixe, de sorte qu'ils ne se détournaient pas du tout. l'ordre et la direction de Dieu (228) Il suit maintenant -

Les Commentaire sur Ezéchiel et les Explications de ses visions, par Hieron. Pradus et Joan. Bapt. Villalpandus, deux jésuites, publié à Rome en 1596 et 1604, avec la permission de leurs supérieurs, illustre très copieusement ce dixième chapitre et fait preuve d'une grande diligence, érudition et exactitude. Une autre exposition exégétique précieuse de ce chapitre est donnée par OEcolampadius dans son commentaire . dans omn. libr. Prophète., modifier. 1558; il occupe dix-huit pages folio avec un commentaire élaboré sous le titre " Expositio mysterii quod hac visione adumbratur , " dans lequel il voit Christus dominus glorioe et gratia est firmamentum justitioe Christi La discussion sur les Chérubins est très complète, mais il peut être bien de consulter l'article dans la Cyclopédie biblique de Kitto sur le mot" Chérubin ". Rosenmuller, dans sa précieuse Scholia, fait un usage constant des versions arable et syriaque, cite entièrement du grec. de Théodoret, et compare avec diligence les Codex hébreux de Kennicott et De Rossi, ainsi que les textes grecs du Codex romain, du Complutensien et de l'Alexandrine. Avec de telles adminicula , le lecteur de ces conférences sur Ezéchiel aura suffisamment de données pour former un jugement sur le bien-fondé de l'interprétation de Calvin.