Ézéchiel 11:8

Nous devons joindre ces versets ensemble, car le Prophète traite la même chose en plusieurs mots. D'abord il dénonce qu'ils devraient périr par l'épée car ils craignaient l'épée Par ces mots, il les avertit que même si Dieu les attirait hors de la ville, pourtant la prophétie de Jérémie s'avérerait vraie, puisque les Chaldéens les consommeraient comme si la marmite bouillait sur le feu. Enfin, il montre à quel point leur caprice était frivole quand ils ont dit: «si nous sommes chair, nous resterons dans le chaudron». Mais le Prophète montre qu'ils ne doivent pas chicaner comme des enfants avec Dieu, être cause quand il a montré le chaudron à son serviteur Jérémie, il ne voulait rien dire d'autre que les Juifs devrait périr, puisque les Chaldéens viendraient pour les consommer. Mais ils avaient délibérément perverti le sens du Prophète et se croyaient intelligents et astucieux quand ils corrompaient la doctrine céleste. Tout d'abord, le Prophète dit: vous avez craint l'épée, et vous tomberez par l'épée: h e ajoute ensuite la manière: Moi, dit-il, vous apportera l'épée, ce que vous craigniez: dit-il, Je vous en tirerai. Il déclare la manière: à savoir, qu'il les amènera dans une plaine ouverte, afin de les y tuer plus facilement. Si quelqu'un objectait que cela ne les faisait pas bouillir dans la ville, la réponse est facile: que Dieu n'a pas limité sa colère à une sorte de punition, quand il a ainsi parlé par Jérémie. Car nous savons que les prophètes nous présentent les jugements de Dieu de diverses manières, et utilisent donc des chiffres différents. Puisque, par conséquent, les prophètes n'enseignent pas toujours de la même manière, il n'est pas surprenant que, quand il montre brièvement que la colère de Dieu était près des Juifs, il a utilisé cette comparaison: vous tomberez, dit-il, par l'épée, et dans les frontières d'Israël je vous jugerai.

Ici, il exprime clairement ce que j'ai récemment abordé. C'était bien le jugement de Dieu, quand les Juifs ont été tirés de la ville dans laquelle ils pensaient avoir un nid tranquille: car lorsqu'ils ont été violemment entraînés à l'exil, Dieu a exercé ses jugements sur eux: et du temps où il les a privés de leur pays, alors il a déjà commencé à être leur juge. Mais ici, il commence à traiter d'un jugement plus sévère. Bien que Dieu ait commencé à châtier les Juifs quand il les a expulsés de la ville, il les a cependant traités plus sévèrement dans les frontières d'Israël; car quand ils furent en vue du roi de Babylone, alors le roi le vit tué: alors lui-même fut rendu aveugle et traîné en Chaldée, et tous les nobles furent tués. (2 Rois 25; Jérémie 39.) Nous pouvons donc en déduire que le sang du peuple a été versé sans discrimination. Nous comprenons donc maintenant ce que Dieu veut dire quand il menace de les juger aux frontières d'Israël, c'est-à-dire sans leur pays. Enfin, il dénonce ici une double peine, d'abord parce que Dieu les ferait sortir de Jérusalem dont ils se réjouissaient, et dans laquelle ils disaient qu'ils devraient habiter si longtemps que l'exil serait leur premier châtiment: puis il ajoute qu'il n'était pas content de l'exil, mais qu'un châtiment plus lourd était à portée de main, lorsqu'ils seraient chassés de leur pays et que le pays serait jeté; comme une puanteur qu’elle ne peut supporter. Je vous jugerai donc aux frontières d'Israël: c'est-à-dire au-delà de la terre sainte: car depuis qu'une malédiction s'est déjà produite en exil, une malédiction encore plus dure et plus une formidable vengeance attendra; tu. Maintenant, il ajoute: vous saurez que je suis Jéhovah

Sans doute Ezéchiel réprouve la paresse qui était la cause d'une si grande contumace: car ils n'avaient jamais osé lutter avec tant de persévérance avec Dieu, à moins que leur esprit n'eût été stupéfait; car si nous pensions que nous luttons avec Dieu, l'horreur s'emparerait immédiatement de nous; car qui travaille dans une telle folie pour oser lutter avec Dieu son créateur? Cette torpeur, par conséquent, Ezéchiel réprouve maintenant obliquement, quand il dit que les Juifs sauraient trop tard qu'ils avaient affaire à Dieu. Quoiqu'ils aient donc péché par ignorance, il ne s'ensuit pas qu'ils étaient sans excuse, car d'où provenait leur ignorance sinon d'être inattentifs envers Dieu? Elle est née d'abord de l'insouciance: puis cette insouciance et la sécurité ont produit le mépris, et le mépris est né de leur désir dépravé de pécher. Puisqu'ils ont décidé de se livrer à toutes sortes de péchés, ils ont écarté autant que possible tout enseignement: ils ont volontiers essayé de stupéfier leur propre conscience, et nous voyons ainsi que le désir dépravé les poussait au mépris et le mépris engendra la sécurité, dans laquelle enfin cette ignorance les plongea. Puisque donc à l'époque il ne leur est pas venu à l'esprit de lutter contre Dieu, cela n'atténue pas leur faute, car, comme je l'ai dit, ils s'étaient stupéfiés d'une méchanceté déterminée et spontanée .

En attendant, il n'est en aucun cas douteux que Dieu les ait toujours piqués pour qu'ils se sentent pécheurs, mais le Prophète parle ici de cette connaissance qui est appelée expérimentale. Car on dit que les impies connaissent Dieu quand, frappés par sa main, ils reconnaissent involontairement son pouvoir: parce qu’ils le veulent ou non, ils le sentent comme leur juge. Mais cette connaissance ne leur profite pas; voire augmente leur destruction. Mais nous comprenons la signification du Prophète, que les Juifs étaient rebelles et méprisaient les serviteurs de Dieu: parce qu'ils prétendaient n'avoir affaire qu'à des hommes, et se couvraient de ténèbres , de peur qu'ils ne voient la lumière qui était offerte à leurs yeux. Dieu déclare qu'ils sauront longuement avec qui ils ont combattu, comme le dit Zacharie, ils verront qui ils ont percé; (Zacharie 12:10;) c'est-à-dire qu'ils sauront que c'est moi qu'ils ont blessé, quand ils ont si fièrement méprisé mes serviteurs, et ont abjuré toute confiance en mon enseignement. De là aussi nous comprenons que les esprits des impies étaient si confus, qu'ils ne voyaient pas; car quand ils expérimentent Dieu comme leur juge, ils sont obligés en réalité de confesser qu'ils sentent sa main; ils restent cependant stupides, parce qu'ils ne profitent pas, comme le Prophète venait de le dire, - vous craigniez l'épée. Mais ils étaient imprudents, comme nous l'avons vu, et méprisaient toutes les menaces. De quelle sorte est donc cette peur que le prophète remarque? celle des impies forsooth, qui pendant qu'ils se font des flatteries, et s'imaginent avoir fait alliance avec la mort, comme il est dit dans Isaïe, (Ésaïe 28:15; Ésaïe 48:22; et Ésaïe 57:21,) et se promettent de ne pas être punis, même lorsqu'un fléau traverse le pays, mais tremblent et sont toujours mal à l'aise, parce qu'ils n'ont pas de paix, comme on dit ailleurs. Enfin, on voit les impies rester toujours insouciants et stupides: bien qu'ils soient insouciants, ils tremblent et sont torturés avec une secrète impiété, puisque la sévérité de Dieu les pousse à avancer. Enfin, il conclut: Jérusalem ne devrait pas être leur chaudron, mais il les punirait à la frontière d'Israël Mais j'ai suffisamment expliqué cette clause. Ça suit -